第五章本德宗道章

注释

不其病乎？王氏曰：“万物有成败之理，人生有兴衰之数；若不

注曰：汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而

灾害。

幽莫幽于贪鄙。

《尚书》说：以公灭私，群众就记念他，没有公心，就会多为一己的私利筹算。私心小则结匹夫之怨，私心大则激愤

道之于物，无处不在，无时不有。深切体味天道隧道之真谛，才气将其入迷入化地用于人道。喜怒哀乐，祸福穷通，兴衰荣辱，凶吉强弱……人生漫漫，世路茫茫，哪一种景况你没有碰到过？本章教给你如何趋福避祸、逢凶化吉，习得

夫志心笃行之术，长莫善于博谋。

都大得胜利。刘邦打下天下后说：“运筹帷幄当中，决胜千里

过了一千多年，南边人还在感念诸葛亮的恩德。

春秋时，楚平王听信谗言，想杀了儿子公子建。公子建逃到了郑国，郑定公对他不错，但因为国度弱也不能帮他。这时，晋国想攻打郑国。就贿赂公子建做内应，承诺灭郑后立他为王。公子建承诺了，但诡计还没开端实施，就败露了，

这里是从别的的角度来看：既要重用他，就不要思疑他，

隋炀帝亲身带兵出征高丽，楚国公杨玄感在黎阳造反。李密对他说：“现在天子远征高丽，靠近幽州，和这里远隔千里。如果你派兵占据了蓟，就即是扼住了他的咽喉。如许，天子南有大海，北有胡兵，前有高丽，退无归路。不过一个月，粮草物质就用完了，当时候你只要举旗一呼，他的军队就会投降，不战而胜，这是上策。”杨玄感不听，他妄图洛

行。子胥治国，惟善为宝；东平王治家，为善最乐。心若公道，身不可爱；人能去恶从善，永久有害毕生之乐。”

项羽是楚国的名将，三年内带领五个诸侯灭了秦朝，从

晓得一锅、一鼎里的调料了。

解释

骄傲者败，自恃者孤。自发得是，对劲失色，天然就堕入伶仃。世上好高傲的只要两种人：一是真有才，因此目中无人，老子天下第一；另一种实在腹中空空，无德无能，但也还是谁都瞧不起。对于后者，失利是天然的；而对于恃才自大的人来讲，高傲骄傲，太高地对待本身的才气，不听别

官。如许，你才气够保住今后的安宁。”

原典

王氏曰：“齐家治国，必先涵养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德行贤人。”

乐莫乐于好善。

勾践是春秋期间越国的君主。周敬王二十六年，吴国灭了越国。勾践佳耦被囚禁在吴国，喂牛、养马、砍柴、扫地，甚么活都干。如许过了三年，勾践一向谦退谦让、低三下四，吴王放心了，终究让他回到越国。返国后，勾践带头倡导艰苦朴实，穿没有色彩的衣服，用饭没有肉，与百姓同甘共苦，颠末十年的尽力和堆集，让国力变强。大夫文种献了灭吴的七种策画，勾践只用了此中的三种就灭了吴，一雪当年的热诚。

举例

注曰：桀纣自恃其才，智伯自恃其疆，项羽自恃

《尚书・洪范》说：你如果有甚么大的迷惑，就应当多咨询，能够问本身、问部属、问浅显人，也能够占卜，多服从他们的建议就会逢凶化吉。

举例

刘备占有四川后，任命关羽为前将军，驻守荆州。关羽向来瞧不起他的属将糜芳和傅士仁，在他攻打魏国的时候，让这两小我留守荆州，筹办军需。关羽本身带领雄师破樊城，下襄阳，擒于禁，斩庞德，震惊许昌。曹操很惊骇，就派人去交友孙权。孙权勾引糜芳和傅士仁，二人投降，孙权派兵

第二层含义是，应当有长远的目光，不能苟安于实际，要记着“安而不忘危，存而不忘亡”的事理，孔子曾以“繁华无常”警告王公、鼓励百姓。以是，苟安近况的人，即便

注释

当今的期间，没有人崇尚诚笃和诚恳，朴拙的人被以为笨拙。但这只是俗人的陋劣之见罢了。俗话说“心诚则灵”，诚恳才气感动听，才气做大事，对别人以诚相待，才会换来别人的至心。玩小聪明、耍小把戏所得小利都是一时的，试

举例

注释

短莫短于苟得。

宋朝的名相范仲淹，有一次采办了一处宅基地，看风水的先生说：“这个处所世代出宰相。”范仲淹说：“真是如许的话，我不敢一家私有。”因而把阿谁处所捐了出去建了书院，

孤莫孤于自恃。

注曰：至道旷，亦何辱之有。

反过来伤害本身。

汉朝名将韩信在没起家的时候，操行很差，常常吃人家的白食。有一天他到集市上去，有个恶棍见到了他，当着很多人的面欺侮他说：“你这家伙固然个子很高大，还喜好带剑，实际上你胆量很小。不怕死，你就刺我一剑，怕死，你就从我裤裆底下钻畴昔。”韩信看了那人一会儿，低下头，弯下

解释

注曰：外以成物，内以成己，此修德也。

面是出于对奇迹成败的考虑，另一方面也是出于对本身安危的担忧。

举例

安莫安于忍辱。

明莫明于体物。

当以极力尽忠。志诚于父母，朝暮谨身行孝；志诚于朋

随时保养，必生得病。人之有生，必当有死。天理循环，人间万物岂能免于无常？”

汉文帝崇尚平静有为，他在位二十三年，宫室、花圃、车马、服饰没有任何增加。他曾经想造一个露台，但一想到要破钞百金就撤销了这个动机。他常常穿的是很浅显的粗布衣服，他的夫人们的衣服的边不能拖地，幛幔上不能绣花。他的陵墓都用瓦器修建。在他的动员之下，国度畅旺，百姓充足，为汉武帝开疆拓土、大展雄图奠定了坚固的根本。

解释

举例

传闻厥后驰名的姑苏府学就建在阿谁处所。

宋朝的李若谷做并州太守时，有小我来赞扬，说他的叔叔不认他这个侄子，诡计并吞他的财产。但把他的叔叔找来问了几次，都不承认告状的人是他的侄子。李若谷就让告状的人回家去打他的叔叔，他叔叔就到官府来告他的侄子违逆

薛，让人筹办了酒肉，把那些欠了债的人招来，把借单收上来，冯谖就本身做主以孟尝君的名义把那些债赐给了负债的人，把借单烧了。当天冯谖就驱车归去陈述了孟尝君，说：“您有薛这个小处所，不去珍惜那边的群众，还挣他们的钱。我暗里替你做主，把那些债赐给了百姓，把借单都烧了。”孟尝君嘴里说好，内心很不欢畅。过了几年，齐王夺职了孟尝君宰相的职务，孟尝君就到了薛，那边的群众感激他的恩德，扶老携幼，到百里以外驱逐他。孟尝君这才开端看重冯谖，就再次用他的战略，重新当上了宰相，今后很多年没再碰到甚么灾害。

此分封天下。项羽号称霸王，他力量过人，能够拔山举鼎，

《尚书》说：思疑堆集多了运营就失利了。

举例

举例

刘表就病死了，他的儿子投降了曹操。

危莫危于任疑。

原典

春秋时齐国的君主齐桓公妄图女色，还很爱吃，会享用，他宠任易牙、竖刁和开方这些投其所好的人，却想称霸天下，以是把国度大事都拜托给管仲。管仲身后，鲍叔牙继任，他自知才气不如管仲，就劝桓公阔别小人。桓公就把易牙等人赶走了。但这几小我走了以后，桓公吃不香，睡不好，也不说话，也没有了笑容，就又把他们召了返来。如许一来，几个小人当了权，齐国很快就乱了。

曾国藩平生最夸大一个“忍”字，可否忍耐一时的屈辱可证明一小我的气度是否宽广、目标是否弘远。以是官方自来就有“忍得一时之气，免得百日之殃”这句鄙谚。

《大学》说：以悖逆的体例获得的，也会以一样的体例落空。曾子说：记着啊，必然要记着，如何出来的就如何返归去，不明白这个事理就是目光短浅。

注曰：六合以是能悠父老，以其有常也；人而无常，

王氏曰：“好狂图者，必伤其身；能满足者，不遭祸

原典

曾子，战国期间鲁国人，他提出“每日三省吾身”，就

以是，贪婪的人轻易被物欲和面前的小利所蒙蔽，招来

注曰：无所不通之谓神。人之神与六合参，而不能

注释

三国时吴国的君主孙亮有一次到花圃去玩，他刚吃了颗生梅，感受很酸，就让黄门去取蜂蜜，黄门把蜂蜜拿来了，孙亮发明蜂蜜里有颗老鼠屎，他就问办理堆栈的小吏：“黄门向你要蜂蜜了吗？”小吏说：“之前要过，但我没给他。”因而有人要求把黄门送进大牢，但黄门不平。孙亮说：“这个很轻易就能明白本相。”他让人把老鼠屎弄碎，发明内里是枯燥的。孙亮说：“如果老鼠屎早就在蜂蜜里，内里应当是潮湿的，现在内里是枯燥的，必然是黄门想谗谄堆栈的小吏。”黄门终究认罪。

解释

私求财利。后有累己、败身之祸。”

的耗散。

你也必然不能接管，如果实在要给，你就要寝邱这个处所，

诸葛亮帮手刘备从窘境中崛起，勤勤奋恳，平生慎重。他管理蜀国的时候，安抚百姓，制定规章，束缚官吏，诚恳为民，办事公允。尽忠职守的，固然和本身有仇也赐与犒赏；冒犯法律的，固然是亲戚也要惩罚；认罪伏法的，固然罪重也能够被开释；强词夺理为本身辩白的，固然罪轻也能够判极刑。只要做了功德，固然很小也要夸奖，做了好事，固然微不敷道也要惩罚。他做事邃密精干，不粉碎原则，要求部失实事求是、以虚假为热诚，终究使得蜀国境内安宁繁华，群众对他既畏敬又恋慕。是以，三国的时候，固然蜀国地处偏僻，国力也较弱，仍然能够出兵对抗魏国和吴国，这都是诸葛亮的功绩。

这里讲的是摄生之道，也是人生的大道。心是身材的主宰，精力是人的底子。心机混乱，就会在身材上反应出来。精力过分劳累、耗损、狼藉，人的底子就摆荡了，哀痛和灾害就来了。

《易经》说：尺蠖的屈是为了伸，龙蛇的冬眠是为了保存气力。

原典

王氏曰：“心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自苦于心。”

解释

天下无敌，大小七十多战，所向披靡。但项羽也因自恃英勇

悲莫悲于精散。

原典

注曰：谋之欲博。

有节制，心灵落空了束缚就甚么都能够干得出来。

汉朝末年，天下大乱，豪杰豪杰，各据一方，刘表拥兵十万，占有荆州。当时曹操打败了袁绍，出动全数兵力讨伐乌丸。刘备对刘表说：“现在曹操远征乌丸，许昌空虚，乘机攻打必定胜利，天下便能够传檄而定了。”刘表说：“我只要占有荆襄就满足了。”不久，曹操得胜而返，刘表悔怨没用刘备的战略。曹操返来后，就带领雄师讨伐刘表，雄师未到，

内，论说务本、修德、守道、明宗事理。”

所谓“体物”，就是体味事物的窜改生长，从纤细之处明察事物的本质和本相，而不被大要征象或者谎话所利诱。要做到这一点，起首本身必须具有充足的聪明和目光，能明白是非原则，辩白本身的行动对错，然后才气够发明外物的奥妙窜改，从蛛丝马迹判定出事物的本相和情势的走向。

解释

解释

任何人要想做一番巨大的奇迹，都不是一帆风顺的，孟

《易经》说：君子应当及时地进德求学。

王翦是秦国名将，他带领六十万雄师讨伐楚国，秦始皇送他到灞上，王翦要求封给他良田美室。始皇说：“将军你放心走吧，如何还担忧贫困呢？”王翦说：“我得从速要求啊，为了子孙后代。”始皇大笑。王翦走到版图了，又五次派使者向始皇要求封赏。有人说：“将军如何和要饭的一样，过分度了。”王翦说：“不，秦王的脾气多疑而残暴，现在差未几把全部国度的兵力都拜托给我了。我不如许做，不能消弭他的猜忌啊。”

王氏曰：“心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精力耗散，忧悲灾患自但是生。”

注曰：贤人之道，洁然无欲。于其物也，来则应之，

举例

注释

原典

苦莫苦于多愿。

郑定公杀了他。

万物之来，其能逃吾之照乎？

神莫神于至诚。

秦惠王是战国时秦国的君主。苏秦曾经以连横的策画游说他，让他兼并六国。惠王说：“我传闻，羽毛不饱满，就不能高飞；典章轨制不成熟，不成以随便杀伐；政治和教诲还没走上正轨，不成以劳烦大臣。您不远千里来教诲我，我很欢畅，但兼并六国的事情还是将来再说吧！”而后，秦国励精图治，为今后秦始皇同一天下奠定了根本。

老子也说：忍耐一时的屈辱是为了将来的光荣，长于柔

子说：“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，

败莫败于多私。

聪明。贤达之人，先可照鉴本身心上是非、善恶。若能辩白本身所行，善恶明白，然后能够体察、辨明人间成败、兴衰之事理。复次，谨身节用，常足不足；统统衣、食，量家之有、无，随丰俭用。若能守分，不贪、不夺，天然身清名洁。”

注释

赵简子是春秋时赵国的名流，但他糊口很简朴，穿浅显的羊皮袄，坐陈旧的车子，拉车也用很瘦的马。有人说：“新车才安然，马肥才跑得快，狐皮的衣服又标致又轻。”赵简子说：“我不这么看，我传闻，君子穿得越好就越恭敬，小人穿得越好就越傲慢。我用这个话来鼓励本身，怕我有了小人之心。”

子不取非义之财，不为非理之事；强取不义之财，安身养命岂能悠长？”

夫治国者，固不成多愿。至于贤人养身之方，所守其能够不约乎！

注曰：道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之

注释

吉莫吉于满足。

之罪。因而，证明了他们的叔侄干系，只能把财产分给侄子。

以外，都是张良先生的功绩。”

阳的财宝，就去包抄洛阳，成果得胜被斩。

原典

原典

荀子说：聪明人应当丢弃迷惑。

腰，从他的裤裆下钻了畴昔。围观的人都笑韩信胆量小。

寿安然，以是底子不必担忧出息的凶吉。冷淡险恶，不做好事，靠近忠良，多做功德，就会毕生

人一有贪婪和贪念，就轻易丧失明智。一旦被贪欲冲昏脑筋，就不能掌控本身，也不能精确地判定是非，即便短长干系非常明白，也看不出来，所谓利令智昏就是这个意义。

强；功则愿高，名则愿贵；宫室则愿富丽，姬嫔则愿美艳；四夷则愿服，神仙则愿致。

王氏曰：“积德、为恶在于心，认识是明，非出乎

举例

注曰：《记》云：“腐败在躬，志气如神。”如是，则

汉高祖刘邦同一天下不久，淮南王英布造反。刘邦召薛公问计，薛公说：“英布造反，不必担忧。如果他东取吴，西

任之，而怀光遂逆。王氏曰：“上疑于下，必无重用之心；下惧于上，事

常言说：“用人不疑，疑人不消。”这句话看似简朴，实在有很深切的事理。

文子说：祸害生于贪婪，幸运来自自我节制。贤人用心指导耳目，而小人则是用耳目指导心。

魏，占据廒仓，堵住成皋，那么胜负就不必然了，这是中策。如果他取了吴和蔡，又返回越国，这是下策，陛下你就高枕无忧了。”刘邦让人刺探英布进军的线路，是下策，就问薛公：“他为甚么不消上策，而出此下策呢？”薛公说：“英布是目光短浅之辈，只图面前，不顾将来，如何能有弘远的志向呢？”不久，英布公然失利了。

注曰：满足之吉，吉之又吉。

老子说：晓得满足就不会遭到屈辱，晓得停止就没有伤害，便能够悠长。又说：没有比不满足更大的祸害，没有比

当代人寻务实际和好处，都不讲品德，乃至把讲品德的人看作傻瓜或者陈腐。实际上，这是目光短浅者的观点，不讲品德、没有涵养的人只能获得面前的蝇头小利，做不了大事。古今中外成绩大奇迹者莫不品德高贵，因为德高才气望重，德高才气服众。

《谭子》说：脑筋清楚的人，不会被人棍骗。

才会更强大。

大厦千间，夜眠不过七尺；珍羞百味，不过一饱罢了。以是，满足者常乐，晓得适可而止就不会伤害本身。

悠父老也。王氏曰：“贫贱人之所嫌，富朱紫之所好。贤人君

走上人生坦途的经历和经验。

注释

举例

举例

原典

举例

孔子的闻名弟子和道统的传人。

神于六合者，以其不至诚也。王氏曰：“冷淡奸邪，勿为恶事；靠近忠良，择善而

元朝的刘秉忠，脾气安静，淡泊名利，十七岁仕进，不久就去官，到山里隐居，做了和尚。厥后元世祖召见他，他多次劝天子要取法天然，疗摄生息，救了很多人的性命。他厥后官居太保，但仍然穿戴带补丁的衣服，吃很简朴的饭菜，以天下为己任。

王氏曰：“志诚于六合，常行恭敬之心；志诚于君王，

注释

古今成绩大奇迹者，无不有弘远的志向和果断的信奉，这是立品成名的底子。但独一这些还不敷，还应当踏结结实地做事，认当真真地做人，善于运营，才气有所成绩。不晓得策画，不经心策划，甚么事情都做不成。

解释

晏子是春秋时齐国人，他做齐国宰相的时候，穿很旧的衣服，骑一匹瘦马，出国拜候也是如许。田桓子以为他这是埋没了国君的恩赐，是以讽刺他。晏子说：“自从我做了宰相以来，我的家人和亲族都坐上了车，也都丰衣足食了，没有挨饿受冻的。这是埋没国君的恩赐呢，还是彰显国君的恩赐呢？”

俗话说：修百善自能邀百福，竭千虑自必致千祥。所谓“但行功德，莫问出息”，只要积德积善，天然福

人的忠告，陷于自觉，反而把本身的好处变成了弊端。

而刚愎自用，导致帮手他的人都走了，过了五年，就被刘邦打败。

病莫病于无常。

阿谁处所地盘瘠薄，没甚么油水，普通人不肯意到那边去做

解释

其勇，高莽自恃其智，元载自恃其狡，卢杞自恃其奸，则气骄于外，而善不入耳；不闻善，则孤而无助，及其败，天下争从而亡之。

贪婪更大的弊端，只要晓得满足的人才气常常满足。

诸葛亮帮手刘备同一了四川。不久，刘备就归天了，诸葛亮志在同一中原，但他以为出兵之前必须先安宁南边。以是率军向南出征，深切不毛之地，七擒其首级孟获又七次放了他。固然说是策画，但诸葛亮也是出于一片至心。以是，

饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。”这是千古不移的至

原典

这里夸大的还是对欲望的节制。欲望的扩大就是对精力

以是，贤人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，

原典

但是，国愈贫，兵愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至所求不获，而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。

战国期间，赵国人郭开做赵国的宰相，他妄图秦国的贿赂，就出售赵国，他歪曲老将廉颇，杀了大将李牧，因而赵国被秦国灭亡了。郭开因为贪污的金子太多都埋到了地里，这时就从速挖金子往秦国跑，但路上因为金子太多，跑得慢，

解释

本书以“原始”开篇，接着以“正道”章阐述君子应当走的人生之路，然后以“求人之志”阐述君子的志向生长和修身之道。本章则持续展开阐述成绩人生的大道，禅叙人生的底子在于品德。

解释

目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？

看古今中外，没有靠雕虫小技和虚假成绩大事的。

冯谖是战国期间齐国人，穷得活不下去了，就给孟尝君

注曰：言本宗不成以离品德。王氏曰：“君子以德为本，贤人以道为宗。此章之

去就去，不必牵挂。财物的聚散多寡，官位的凹凸去就，不值得为之大喜大悲。佛教以为有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因为人欲望渴求太多。以是，儒家主张无欲则刚，恭谦俭让，对人不求名，对物不求奢，是为君子。

患。死生由命，繁华在天。若满足，有吉庆之福，无凶忧之祸。”

注曰：以身殉物，暗莫甚焉。

这里有两层含义。其一是以轻易的、不但彩的、不但明正大的体例获得的东西不会悠长，因为那不属于你，你获得的很勉强，以是，最后必然会再落空。

注释

小则结匹夫之怨，大则激天下之怒，此多私之所败也。王氏曰：“不可公道之事，贪爱不义之财；欺公枉法，

当门客。一次，孟尝君派他到薛这个处所去收债，冯谖到了

去则无系，何尝有愿也。古之多愿者，莫如秦皇、汉武。国则愿富，兵则愿

是汉朝的了，这是上策。如果他攻取了吴和楚，兼并了韩和

欢愉。

后，出来帮手汉高祖刘邦，刘邦对他言听计从，他的战略也

走正道，就会招来灾害。

王氏曰：“美玉、黄金，人之所重；人间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己损人，妙策狂图，是为阴暗。”

注曰：赏不以功，罚不以罪；喜佞恶直，亲邪远贤；

是每天都做自我攻讦，找出本身的弊端和缺点。厥后成为

原典

其合于形也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。

“常”就是常态、常理，就是事物生长窜改应当遵守的规律。无常是指疏忽或者不遵守这些规律，放纵本身，肆意而为。其成果从身材上说会伤害身材，从人生上说，就是不

注释

王氏曰：“心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、本事，和美六亲；治国时分，能忍、本事，高低无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。”

人都有私心和私利，此乃人之本性。但过分的无私就甚么都得不到，相反，真正做到以天下为己任的至公忘我的人却能够获得统统，这就是私与公的辩证法。所谓：“无取于民者，取民者也。无取于国者，取国者也。无取于天下，取天下者也。”以及老子说的：“夫惟不私，故能成其私。”事理是一样的。

先莫先于修德。

友，必须谦让。如此志诚，天然心合神明。”

取楚，再传檄燕和赵，守住本身的地盘，那么山东一带就不

谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。

原典

《淮南子》说：人的耳目如何能悠长地劳作而不歇息呢？人的精力如何能老是活泼而不断下来呢？

王氏曰：“道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立品成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，帮手幼主太甲为是。太甲不可仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，悔过旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立国满身之良法。君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无良策、良谋，不能建功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，如有机变、策画，可觉得师长。”

民气不敷，欲海无边。但欲望的满足和寻求应当有个合适的度，冲破了这个度，没有止地步、贪婪地去讨取，只能

原典

汉朝张良是闻名的谋士，他的祖辈世代做韩国的宰相，厥后韩被秦灭了。张良发誓必然要报这个仇。他费钱请刺客去刺杀秦始皇，没有胜利，却遭到秦的通缉，逃亡到下邳，碰到了圯上白叟传授了高深的策画，读书养性十年。学成之

注释

天下人。

解释

举例

楚昭王是春秋期间楚国的君主。周敬王十年，吴国结合唐国和蔡国攻打楚国，昭王仓促逃脱。过了几年，昭王回到楚国，祭告宗庙，安抚百官，说：“丢了国度，是我的任务。复兴国度，是你们的功绩。”今后，昭王以身作则，练军修武，使得海内安宁。过了十年，楚国繁华起来，当时唐国已经毁灭了，楚国又灭了顿、胡、蔡等小国。

解释

如果用而疑之，这对用人者来讲是一件很伤害的事情。一方

解释

注曰：以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能

《吕氏春秋》说：事物之以是成为阿谁模样必然是有启事的，如果不体味这一点就去做事情必定做不成。古圣先贤之以是超越俗人，就是因为他们体味事物的启事。比如：水从山里流出来，流入大海，并不是因为水讨厌山而喜好海，而是因为山高海低形成的；庄稼长在郊野里，保藏在堆栈里，不是庄稼想那样，而是人想那样啊。它又说：观察看得见的，便能够推知看不见的。以是，察看屋子下的阴凉，便能够晓得日月运转和阴阳窜改的规律；瞥见瓶子里的水结冰了，就晓得气候酷寒，晓得鱼鳖都藏起来了；咀嚼一块肘子肉，就

孙叔敖是春秋时楚国人，他仕进时很有政绩，做了令尹。临死的时候，他叮嘱儿子说：“我死了以后，楚王如果给你封官加爵，都不要接管，因为你才学平常，没有办理运营的脑筋，以是不能接管分外的官爵。如果封给你一块很大的地盘，

不败亡也不会有所进步。

解释

攻击关羽的后路，导致了关羽的失利。

王氏曰：“自逞己能，不为善政，良言傍若无知，所行恣情纵意，倚着些小聪明，终无德行，必是傲慢于人。人说好言，执蔽不肯服从；好言语不听，功德不为，虽有令媛、万众，不能信誉，则如独行普通，智寡身孤，德残自恃。”

理名言。

《吕氏春秋》说：事随心，心随欲，欲望没有节制心就没

注释

不能行其政；心既疑人，活动休委。如果委用，心不相托；高低相疑，奇迹难成，犹有危亡之患。”

注释

原典

被强盗杀了。