Chapter 27

是无上咒，是无等等咒。能除统统苦，实在不虚。

亦无老死尽（也没有老和死的绝顶）

jiēdijiēdi,boluojiēdi,boluosēngjiēdi,putisàpohē。

依般若波罗蜜多故（遵循心经）

即说咒曰：

无苦集灭道（没有痛苦的调集以及修道的幻灭）

揭谛揭谛（去吧，去吧）

观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。

是大神咒（是变幻莫测的咒语）

nǎizhiwulǎosi,yiwulǎosijin。

故知般若波罗蜜多（以是说心经）

shiwushàngzhou,shiwuděngděngzhou。néngchuyiqiēku,zhēnshibuxu。

心无挂碍（心中没有碍）

不生不灭（不生不灭）

wuyǎněrbishéshēnyi,wusèshēngxiāngwèichufǎ,wuyǎnjiè,

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

波罗揭谛（到此岸去吧）

gushuoborěboluomiduozhou。

照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情|欲、意念、行动、心灵，都是空的）

依般若波罗蜜多故（遵循心经）

【安闲】是无可无不成的安闲，不是自在。自在是不肯受拘束的，但环境不如你的意义，便苦了。独占安闲，是到处能安，天然地不受环境所困，统统吵嘴随缘;乐亦不喜，苦亦不恼，晓得他是本来空，本身有主宰的。这个安闲，是指大安闲。

gwusè,wushouxiǎngxingshi,

无受想行识（也没有情|欲、意念、行动和心灵）

不生不灭，不垢不净，不增不减，

不增不减（不增不减）

故说般若波罗蜜多咒。

是大明咒（是神光普照的咒语）

亦复如是（都是一样的）

【深】不是深浅的深，是不成测量的意义，圆遍泛博，究竟无上的妙行。

究竟涅盘（最后达到此岸）

舍利子，是诸法空相，

不垢不净（不垢不净）

至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与统统万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间统统形形□□，江山大地，日月星斗，下至统统用物、植物、植物和我的身材，都是有相相;另有我的思惟、事理、人事、情面、喜怒哀乐，都是无相相;统统包含在内，总名曰色，在因地上老是空的。因为以上统统色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成;纱线不能自为纱线，必待棉花;棉花不能自有，必由种子;种子不能自种，必赖野生天时地肥等等。不必阐发开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成;因为是人缘生，以是无有实体，求其究竟相，毕竟不成得，身材亦是如此。以是统统统统，无自性，无实体，人缘生，不成得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来讲，心是甚么底子是不有，但只集起的是心。比方夏天风凉的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没故意;俄然蚊虫咬了一口感觉了，这感觉的便是蚊虫和我调集而起的心。别的统统都同此理，以是心也是无自性，人缘生，无实体，不成得的，所以是性空。是以物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和统统统统分不开的;不是心物以外另有个空，也不是这个是空，阿谁不是空的。以是说到色，即不能分开空;说到空，就不能分开统统色。但要认明倒是缘生幻有，又须实在晓得这个空是因地本来空，是性空，非眼耳能够见闻，其义实空。

【般若波罗蜜多】上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登此岸之上了。

【蜜】是到的意义，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

乃至无老死（直到没有老和死）

空便是本来（空间即是形相）

gbu,yuǎnlidiāndǎomèngxiǎng,jiujingnièpán。

空不异色（空间不异乎形相）

无色声香味触法（更没有本来、声、香、味、触、法等六尘）

guānzizàipusà,xingshēnborěboluomiduoshi，zhg,duyiqiēkuè。

【波罗】此言此岸;因为有个度字，以是假定一条存亡河，众生在忧?的此岸，要度过到清净的此岸，用来比方，不是真有此岸此岸。

sgbugjishisè。

【心】心是甚么是个影子，不能说有，不能说无：以是无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了熟谙，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识），所以是集起的。就是心同外境调集而缘起的幻影，即名幻心;心中起的事理，叫做幻法;执住个幻我成个幻见，因而成熟了，就有六道存亡。但形成这个存亡的是幻心，要开般若聪明了脱存亡的，还是要用这幻心;成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然晓得是幻的，那么就有幻心形成幻法，统统人事等等，六道存亡涅盘，还不是一样是幻的由此可觉本来没有存亡，都是冤枉造作。既无存亡，就用不着涅盘了，以是说诸法空相，涅盘存亡等空华，便是此意。但又为甚么分至心妄心呢这是不得已而替初学的人说，实在心，底子不有，不成得，又分甚么真和妄呢不过幻心不能除，人事上统统的幻用不能废，以是权分至心妄心。至心是偶然之心，何故叫偶然之心呢便是不起念时，(心经一文由清算，欢迎转载)而见闻觉知仍旧了了，却无别离，寂然不动的，此是至心;如一起了念，分别人事，而能够心不倒置，亦不逐境流浪，蓦地归到偶然本位，此还是至心。至于念念流浪，不觉垂垂入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的体例，用聪明观照甚么是心甚么是苦厄又如何回归到清净寂灭偶然之心的本位以是名为般若波罗蜜多心经。

【观】定下了心，运想阿谁事理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大安闲观，般若的大机大用已经开导，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。

【行】心行，心中起各种妙观妙行的大用，作各种自利利他二奇迹。

shègxiāng,

观安闲菩萨（观音菩萨）

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

无眼耳鼻舌身意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）

舍利子（舍利子呀）

菩提娑婆诃（修成正果）

guzhiborěboluomiduo,shidàshénzhou,shidàmingzhou,

borěboluomiduoxinjing

既决定晓得统统统统是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢!但世上统统人事，如何可废，我仍随缘对付;不是麻痹偶然，只是勿住，行云流水的到处安闲，这才是至心空。佛说空是这个事理，世上自觉妄加攻讦，岂不成惜!世人果能明空，天然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深切，天下没有极度的争夺了。佛法岂不是社会上最大的好处，有甚么科学可说呢!又修行人常常有口头禅，说：“莫著了空!”这是怕他固执空见，正因为他底子未曾明空，总在空有二见上作事理，格外滋扰不清了。以是明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门!

乃至无认识界，无无明，亦无无明尽，

bushēngbumiè,bugoubujing,buzēngbujiǎn,

乃至无认识界（直到没故意灵所能感受的边界）

【照见】朗然觉照，彻见无余的意义，是无服从的服从，毫不著意的觉照，心神会通的了。

行深般若波罗蜜多时（深切的修行心经时）

【菩萨】是菩提萨埵的简称，能本身憬悟，再能憬悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道;（二）色|界，指天道;（三）无色|界，指禅天;老是在六道中。菩萨分在家，削发，地前，登地，十地等觉，最高是平生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大安闲菩萨。

无挂碍故（因为没有碍）

【皆】十足包尽无余，就是统统的意义。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，以是称皆。

此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简朴的，义是通俗的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不成徒在笔墨上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只要本身晓得，说不出的，以是叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人本身材味本身的境地，到了如何职位;至于佛的境地，却不是二乘人或十地以下的菩萨能够测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，以是非论男的女的，识字不识字，都喜好读这个经;比方人闻香，个小我晓得香味好，但多数不晓得是甚么香;而受薰是划一的，以是不成思议。以上释题竟。

无有可骇（以是不可骇）

《般若波罗蜜多心经》玄奘译本（全文注音）

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，

本来便是空（以是形相即是空间）

本来不异空（形相不异乎空间）

即说咒曰（其咒语曰）

sānshizhufo,yiborěboluomiduogu,déānuoduoluosānmiǎosānputi。

是无等等咒（是最高的咒语）

是故空中无燕来（是以空间是没无形相的）

jishuozhouyuē：

【般若】这是梵文，我国名为大聪明。因为中国笔墨难尽其义，以是仍用原文，并且尊敬这几个字，以是不译。这个般若，满是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了存亡，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚;论其边幅，倒是无形无状的实相;论其妙用，乃是不成测知的圆通神妙。这个般若，是大家有分的，佛和众生都是划一的;不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有很多字，当云“通达人间法出人间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大聪明。”才气尽其义。因为人间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能憬悟世上统统情面油滑。尽了人道，才可成佛。总之，出世出世，只是一心，倒置烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心;如能空净安闲，不刚强，便是佛菩萨的心。以是离世法，便没有佛法;离了般若，只要作孽刻苦厄的分了。

阔别倒置胡想（阔别倒置胡想）

故说般若波罗蜜多咒（以是说心经）

般若波罗密多心经释解

舍利子（菩萨对门生舍利子说）

【五蕴】指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包含五个字在内，并且包含内里统统统统有相相形形色|色，内面无相相思惟方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色打仗了，就有个受;既受了，就要去设想他，这是想;想到了，心中一行转念，这是行;转出那知识来，就是识;以是受想行识四个也还是色，老是幻心幻起的感化，成绩各种的幻法。这个五蕴，是众生不法刻苦建立六道存亡的本钱，但也是开般若，除风俗，度苦厄，了存亡的东西，也就是佛菩萨成大觉度众生的东西。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，能够善用，不被所转，众生反被所缚;是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了成见。

【空】世上的人，常常不明白空的事理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义各种的别离。今分为两种：一空相，是有相的，如空房，人满了，空相破了，以是“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。

【时】这时字干系甚大，明显到了这个境地的时候，恰是果位的时候，已经断除统统烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。鄙人两句“照见五蕴皆空，度统统苦厄”以后的意境，点明大安闲的风景，不成草草。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

是诸法空相（统统法例都是空的）

三世诸佛（畴昔、现在和将来的三世诸佛）

wukujimièdào,wuzhiyiwudé,yiwusuodégu。

度统统苦厄（就将统统磨难置之度外）

shouxiǎngxingshi，yifurushi。

舍利子，色不异空，空不异色，□□，空便是色。

无无明（没有不能体味的）

乃至无老死，亦无老死尽。

实在不虚（不是哄人的）

亦无无明尽（也没有不能体味的绝顶）

无挂碍故，无有可骇，阔别倒置胡想，究竟涅槃。

波罗僧揭谛（大师快去此岸）

凡人要度苦厄，了存亡，成大觉，非从自心动手不成。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的事理不明白，自心的边幅也难彻了。这个经，最主如果说性空的事理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们曲解佛法是悲观自了的。今把此经判分七段，用口语来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至曲解造业。由此断统统苦厄，并可发大悲划一心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开辟天下大同独一的宝贝。

是无上咒（是无上的咒语）

受想行识（情|欲、意念、行动、心灵）

无眼界（没有眼睛所能看到的边界）

【经】有很多意义：如“路”，唆使我们答复至心之路的;“法”，统统体例;“贯”，贯穿前后的义理;“契”，符合大家的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是笔墨般若，唆使我们观照般若的体例;照此去做，实证明相般若的究竟，总不出众生心行中事，以是经是完整指我们本身而说的。

【多】是上面的意义。到此岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉;第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉;第四步到了此岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟;必第五步登陆，“多”舍去了船，便是舍去了法见，打扫了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。

般若波罗蜜多心经

是故空中无色，无受想行识，

putisàduoyiborěboluomiduoguxinwuguàài。

无智亦无得（不消聪明去强求）

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

能除统统苦（能除统统苦）

得阿耨多罗三藐三菩提（获得无上、正宗、正觉的三种佛果）

nǎizhiwuyishijiè,wuwuming,yiwuwumingjin,

受想行识，亦复如是。

菩提萨陲（菩萨憬悟以后）

以无所得故（以是获得与否并不首要）

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，