第101章得知真相

有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。

所谓不漏，就是断淫根也，但是淫根并非一断便可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，就需以法化之。并且淫心、淫根、淫身三者均须断绝，不能修到不漏。不与妻室同房，不过断淫身罢了，其淫心、淫根犹未断绝也，特别是淫心难断。

去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次清楚、前后有序，俗云：“有为般般假，有为到处真。”以是，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动适应天然之法例，其理通俗，其动实在，其调精确，其序井然，其效敏捷。并且其动中有静，天赋元神和后天识神同步调和而炼，肇端已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自策动经历者，体味余之教当有所收成，如再得吾之八脉神修金丹诀，则更能顺水行舟，早登门路。

其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极活泼，识神寂静，元性变更，而形体主动，其动受元神所批示，不以主观意志为动念，千姿百态，适应天然，乍看混乱，实则有规。其服从较之有为编排之法优胜一筹。道法天然．此法颇合天然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，制止所出之神阴气太重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目标和结果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目标，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。

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仅修命者，未得真诀，不悟大道，闲坐固执，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，耐久神入气穴，死守不退，神被包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙罢了。官方得一诀得一法而修者，大部下于此类环境。

修真体例

其一，依报酬创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之风行推行的各家功法套路是也。很多爱好者东究西参，目前学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为夸耀，诚为好笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，光阴空耗。似这类修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。

神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之腐蚀，脏腑受损，经络停滞。男人十六岁一过，半阴半阳之态被突破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被六合万物所夺，此乃常情。然修真者掌控阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。

修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。上面所举的两种修习体例，能够说是一种半偏残破之法，不敷取也。

向来修真，只此色字难断。丹经所谓断却淫根便是仙，不漏即神仙也。色之一字最是难去，愈回绝而愈深陷真中，一息犹存此念不会断灭。经云：“食色者，性也”，无色则路断人稀，种族没法繁衍。色之一字，诚为有之好，无之亦不好，有此不易戒，无此难修道。生我之门，死我之户，生存亡死，死死生生均终究此流派也。盖由色生爱，由爱生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相连而来。由情精顺行生子，逆行成仙，凡人以精顺行与妇人交合而

动静兼修，此法较前叙之单一修法更完美，更合道之法例。动静兼修之法，把握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃天然法例。比方灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动结束后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其服从较着，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之健旺体质，焉有天赋之精气？没有金刚之体格，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。

性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼体例。详细说来，炼己就是返本归道，何为性？神便是性，炁便是命。心之根为性，性之根为神，神寓于心，实在三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修明心见性乃修真的第一步工夫。修命的工夫，就是不漏。不漏有层次，起首修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境地。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，今后天补天赋之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。

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动而修者，其法两途：

有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会，即便修性亦是性的浅层次。修持者静坐偶然，究道讲经，穿透世事，涤去民气，复见天心，默证道心，再则用心养性。其修为只是涵养元性，误觉得性光闪现就是真本，而不知收光培神，不知调炼元神，不知以性入命，性命双修。

静而修者，肇端即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其胜利一样有望。但费时较久罢了，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是春秋稍长和身患陈疾者。

修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之分歧而有差别。上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术。