第三百二十一章 神祗
就在山海城筹办争鸣大会的时候，咸阳城却公布了【驱儒令】。
秦始皇公布的【驱儒令】，等若将儒法之争推向岑岭。
秦始皇宣布，咸阳城独尊法制，凡儒生者，三日以内，必须分开咸阳城，不然缉拿下狱，概不例外。
秦始皇同一六国以后，在政治上，拔除了分封制，在天下范围内实施郡县制；在文明上，同一了笔墨，以小篆为标准的官用笔墨；在经济范畴内，同一货币，同一度量衡等等。
秦始皇采取李斯的建议，命令燃烧《秦记》以外的各国史记，对官方医药卜筮之书以及不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也期限交出烧毁。
一时之间，咸阳朝廷的各大政务机构，大量的文官主动去官。
方士还言，长生非秦始皇所能修成，长生也非是小小丹药所能达到。他们靠近始皇，非要炼药寻丹，乃是要传《道经》于天下。
丞相李斯明白表示，分歧意淳于越的观点，辩驳道：“三代之争，何可法也。儒生不师今而学古，道古以害今，如不加以制止，则主势降乎上，党与成乎下，同一能够遭到粉碎。”
可惜的是，在争夺咸阳城的儒生战役上，欧阳朔必定要遭受滑铁卢。按理来讲，山海城的前提得天独厚，应当大胜而归才是，实则不然。
秦始皇听后不动声色，把淳于越的建议交给群臣会商。
在长长的中国汗青长河中，杀人成千上万的事情多不堪数。
中国区的领主，没有一个是傻瓜。
到汉武帝免除百家，独尊儒术，中国大一统思惟正式构成。而后统统的统治者，根基上都把儒家思惟作为国度的核心机惟。
比他们更优良的，也不再少数。
固然说，山海城的特性是兼容并蓄，但那只是欧阳朔的一面之辞，没有亲眼所见，是难以让人佩服的。
秦始皇并没有杀淳于越，坑杀方士也是依法措置。棍骗国度财产，在当代是欺君之罪，欺君之罪就是杀头的罪。
在焚书的第二年，又产生了坑儒事件。
去其他的王城？
时隔八年以后，到始皇三十四年，在秦始皇于咸阳宫停止的宫廷大宴上，又产生了一场关于师古还是师今的争辩。
儒生去官以后，他们的去处，就惹人存眷了。
对玩家领地而言，这但是一个千载难逢的机遇。
侯生、卢生自知弄不到长生不死药，不但逃之夭夭，并且诽谤秦始皇本性刚愎自用，兼任狱吏，事情不管大小，都由他一人定夺，贪于权势等等。
由此，秦始皇入主咸阳城，晓得中国高低五千年的汗青，晓得本身身后，被儒家坑得如此之惨，如何能不暴跳如雷。
【驱儒令】一下，领主们就像闻到血腥味的鳄鱼，齐聚咸阳城。
因而在天下建立了郡县制。
但是，这件事情最大程度上获咎了文人儒生个人，儒家从战国以来一向是个非常放肆的个人，它反应了要想治国必须以儒术为中间，以是和墨家分歧，汉武帝独尊儒术免除百家，更让儒家有首要的权力。
此即为“坑儒”，所坑非儒，而是方士。
其一，儒家的死敌法家，其道场恰是在山海城。法家的代表人物之一卫鞅，更是在南疆都护府身居要职。
动静一出，天下哗然。
一统天下以后，秦始皇在政治、经济上实施的鼎新，并不是一帆风顺的。还在同一之初，就在要不要分封诸子为王的题目上产生了一场争辩。
其二，白起、魏冉以及章邯等人，可都是秦国人。
法家夸大的是法、术、势，前人把这些东西当作是帝王术，作为把握百姓群臣的体例；而儒家学说主如果夸大仁和礼，仁和礼最大的好处就是从品德上构成行动自发，而不消采纳暴力办法，是保护品级轨制的好东西，以是历代统治者都用儒学教养天下。
这些办法都是国度大一统的根基要素，是国度暴力能够节制的要素。
其一，完整隐退，做一个闲云野鹤。
天下儒生，愤恚不已。
咸阳城的儒生，也是晓得，他们的前辈，干了好事，报应来了。这个锅，他们不背也得背。
再说得直白一点，像山海城现在的周海辰、徐真常这一类的文官，在咸阳城，那是一抓一大把。
在宴会上，仆射周青臣面腴秦始皇，吹嘘秦始皇，自上古不及陛下威德。博士淳于越针对周青臣的腴词，提出了规复分封制的主张。
秦朝“坑儒”，和汉朝的“尊儒”，其本色是一样的，都是要同一思惟。
方士侯生、卢生等人逢迎其需求，承诺为秦始皇找到这类药。遵循秦律谎话不能兑现，或者所献之药无效验者，要处以极刑。
以是，对于方才同一的秦朝来讲，同一思惟就是保护大一统的关头办法。是以，秦始皇在找了几个儒生茬以后，一场同一思惟的文明活动就开端了，手腕是狠恶了点，但客观结果是较着的。
他们得志后，把罪人指向秦始皇，以是秦始皇成为万世暴君、遗臭千年。
儒墨并称显学，但墨家更侧重对农业体例的创新，种地务农。道家更重视研讨身心，人道观的构成摸索。名家更重视形而上哲学思虑。
秦始皇以“妖言以乱黔黎”的罪名，命令在都城停止清查，并亲身圈定四百六十余人，活埋于咸阳。
其二，插手玩家的领地。
难。
这一条，欧阳朔是真的无辜躺枪。
每一座王城，位置都已经饱和，那里容得下新来者。
淳于越说：“臣闻殷周之王千余岁，封后辈功臣，自为辅枝。今陛下有海内，而后辈为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何故相救哉？事不师古而能悠父老，非所闻也。今青臣又面腴，以重陛下之过，非忠臣。”
“焚书坑儒”的本色实在是一场同一思惟的活动。
以丞相王绾为首的一批官吏，要求秦始皇将诸子，分封于占据不久的燕、齐、楚故地为王，以为如许无益于稳固秦的统治。
秦始皇因为“焚书坑儒”留下千古骂名，给人看为大暴君，实在是冤枉秦始皇了，这个数字究竟上是非常小的。
是以，光在政治、经济、文明等方面有大一统办法还不可，最关头最长远的同一要素是思惟的同一，构成同一的核心代价看法，才气让政治、经济、文明等范畴内的同一办法有效。
没有将咸阳城的儒生，直接斩尽扑灭，就算是秦始皇的帝王胸怀了。
他们资质优良，经历丰富，实在是不成多得的人才。
由【驱儒令】，就不得不让人遐想到汗青上赫赫驰名的“焚书坑儒”。起首需求申明的是，焚书和坑儒，是产生在不应时候点的两件事。
固然落空很多代价的书，令人感慨，但是秦始皇焚书与坑儒是合情公道。
此即为“焚书”。
想想吧，就这一条，就将大部分的儒生挡在门外，心有芥蒂。
焚书之举恰是由此激发的。
这一场人才争夺战，山海城必定要得胜。(未完待续。)
秦始皇晓得后，恼羞成怒，以为方士们在耍弄本身。
固然同一的秦朝只持续了十几年，但秦朝今后的统统统治者，无一不把同一思惟当作保护统治的关头手腕。
如此人才，如何不让领主们亢奋？就连欧阳朔，都心动不已。
这才有了【驱儒令】的出世。
儒家是尊古的，而秦始皇同一中国恰好是新事件，他采纳的办法也都是些新办法，这些东西都是分歧适儒家理念的。当时的六国贵族，也借着儒家的“克己复礼”，企图规复周朝的分封制，从而获得落空的权势。
留给儒生的挑选，只要两个。
实际上从汉朝以来，统统的封建统治者，根基上都是实施的“阳儒阴法”，或者是“实法名儒”，就是大要上是采取儒家观点，实际上倒是法家的手腕。
固然说，这几位跟秦始皇，根基上都没有太多的交集，但是在儒生眼中，山海城跟咸阳城，还是穿一条裤子的。
有敢议论《诗》、《书》的正法，以古非今的灭族；制止私学，想学法律的人，要以官吏为师。
秦始皇采取了李斯的定见，以为立封国，就是树敌兵。
坑儒不是焚书的直接持续，而是因为一些方士、儒生诽谤秦始皇引发的。秦始皇在打劫到庞大权力和享遭到繁华繁华以后，非常怕死。在同一天下以后，他异想天开地要寻求长生不死药。
统统，还得从秦始皇一统六国提及。
天子用法家的体例统治天下，而用儒家的学说教养百姓。
当时最大两种思惟潮流就是儒家和法家。
因而先焚《道经》，后坑方士。
不得不说，这是一步妙棋。秦始皇【驱儒令】，不但赶走了让他讨厌的儒生，还顺利地掌控咸阳，一举两得。
但廷尉李斯则对峙反对，以为春秋战国诸侯之以是纷争，美满是西周分封制形成的恶果。只要拔除分封制，才可免除祸乱。
咸阳城的儒生，特别是此前在朝廷任职的官吏，固然不是汗青人物，但是在领地的感化，涓滴不差。
但有些东西是国度强力机构很难把握的，特别是在秦朝初年，战国期间刚结束，百家仍然在争鸣中，思惟范畴内极度混乱；而一个国度能在多大程度上同一，最首要的前提是能在多大程度上构成共同的代价观，而思惟混乱是构成共同代价观的大敌。
去官海潮，并没有影响到咸阳城的运作。只因秦始皇并不是孤家寡人，随他一起入住咸阳的，另有李斯等一帮重臣。