25 乡有野贤
荀贞哈哈一笑，点了点他，说道你这是在祝贺我，还是在奉告我，你的教员是乡野大贤呀？好一个一语双关。……，你叫名字？”
高素知劝他不住，悻悻说道你要去见三老？……，我可不陪你去。你去吧，我回家等着你。快一点！莫让酒肉热好，再又凉了。”
荀贞颇觉异然，打量这里监门，心道一个监门竟有如此文辞？”问道，“你读过书么？”
“律”和“令”虽并称“律令”，但倒是两种分歧的法典，“律”是制止法，是对犯人的惩戒法，是科罚法典；“令”是号令法，是行政法，是非科罚法典。和“令”比拟，“律”具有绝对的权威性和相对的稳定性。
――
荀贞调笑似的说道我以此美言赠你，你有何报之？”
孝弟和力田两职是乡中独占。“孝悌，天下之大顺也；力田，为生之本也”。孝弟就是孝敬父母，善事兄长；力田就是勤於耕耘，安守本业。乡三老是每个乡都有，孝弟和力田则是按户口设置，有的乡有，有的乡没有。本乡是大乡，此两员皆全。
.第二更。
此两职之设始自高后，“初置孝弟力田二千石者一人”。到文帝时，改成在处所遵循户口设置，使其走下了庙堂，深切了官方，更好地将教养事情落实到帝国的每一寸国土。
乡三老的根基职责与里父老一样，都是“掌教养”，“为众民之师也”，有些具有一些学问的还会在乡间授学，“教诲后生”。
荀贞被高素拽着出了乡寺的门，笑道子绣，我现在还不能去你家。”
汉承秦制。有汉以来，对律法非常正视，前汉武帝“外儒而内法”，宣帝以为“汉家自有轨制，本以霸霸道杂之”，不成“纯任德教，用周政”，入本朝以来，虽儒家的学说传播越来越遍及，但律法的职位仍非常首要，有很多的世代衣冠，以明律法而退隐高官的律法名家。
此三员，特别是乡三老因其卓然的职位，在乡间有着很强的号令力，也是以，上至郡守县令，下到蔷夫里长，每有新任者，大多都会在第一与他们见面，一来表示谦恭，尊敬父老；二来，比如郡守县令也可借此问本地风俗风情，百姓痛苦。郡守县令的官位高，能够召见，蔷夫里长的职位低，且平时之事情更需多倚仗乡三老的合作，常常就会亲身上门拜访。
《小杜律》是阳翟郭氏的家传。所谓“小杜”，是和“大杜”相辨别的。前汉武帝时前前任廷尉、御史大夫的杜周与杜延年父子皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为小杜。此父子二人皆有律学传世，杜周所传是《大杜律》，杜延年所传天然就是《小杜律》。
“章句”即“离章析句，求义明理”，本是儒生浏览古籍的一种阐发体例，如《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。借用到律学上，也就呈现了律章句，采取训诂学的体例阐发汉律，阐发法制，《大杜律》和《小杜律》就此产生的。
“起来吧。我乃本乡新任有秩，本日上任，来此拜访三老宣父。”
是 由】.
2，孝弟、力田。
里监门在塾室内瞥见了他们，忙从席上跳起，穿上鞋子，仓猝忙出来趋拜相迎。――荀贞一身官衣，带青绀绶，配半通印，高头骏马，数人相从，这里监门虽不认得他，却也知必是一个少贵吏员。他拜倒在地，伏头说道小人养阴里监门，拜见朱紫。”
三老不是祭奠的主持，但是却能因祭奠而征收赋税。不过在两汉，这个环境有了窜改。从西汉开端，一再限定三老的权力，虽仍然尊崇之，但实际上却将其纯真地定位在了“教养”的角色上，再无任何实权。不过，仍保存了其参与祭奠的职位。
“幼年时读过乡学，后宣父去官归里，教诲后生，小人慕父德学，遂从学至今。”
1，三老和祭奠。
程偃是个地头蛇，对路很熟，带着荀贞等不走大道，穿行巷子，颠末两三个里聚，来到一个里外。荀贞举目观瞧，见里门上挂一横匾，上写“养阴里”三字。
里监门对答如流，虽无新意，但律法之断案本就不需出新，只要中规中距、公道平允就算合格。荀贞更加赞叹，又问道《小杜律》以外，你还学了？”
本乡三老姓宣名博，本年五十六岁，年青时肄业阳翟，从师郭家，学过律法。――阳翟郭氏乃法学名家，以明律显达，世代传习法律，其族中只出任过廷尉者就有七人，天下着名。
别的，又有和乡蔷夫一起参与祭奠之责。逢上久旱雨涝之时，郡县常会令乡蔷夫与乡三老祭奠上天，以求风调雨顺。
div lign="ener">
乡三老和里父老一样，都是本地公众的精力魁首。“举民年五十以上，有修行，能率众为善，置觉得三老”。不过和里父老分歧的是，乡三老虽也是民举，不算国度官吏，却有官印，并且用的是正方印，规格要比有秩高。有秩用的也才不过是半通印。
荀贞心知肚明，笑道好！”为表恭敬，先又回寺中脱下常服，换上官衣，叫程偃带路，与文聘、许仲、小夏、小任等往三故乡中去，一边走，一边回想本乡三老的质料。
“魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所痛苦。长老曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫。’豹问其故，对曰：‘邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其他钱持归’”。
听得是本乡新任的有秩，那边监门忙又恭恭敬敬地拜了两拜，这才起家，低眉呵腰，说道前日谢君走时，令人传谕诸亭、各里，说君不日即来，命小人等拥慧相迎。本想着君还会再过几日才来，不料明天就到了！谢君离职时，乡民如群羊失主，无不惶然，不知相从，在传闻君任繁阳三月、治化一方，夜闻警鼓、雷霆击贼后，方才神主渐定，尽皆翘足相待，盼君早来。今君来也，乡民之幸。”
“父从师阳翟郭氏，精通《小杜律》。小人在父门下首学者，便是此律。”
“宣父门下数十百人，弟子唯十人耳。小人思钝笨拙，勉强附骥尾而为一弟子已。”
也因受这民风的影响，颍阴荀氏虽是标准的儒学传家，但当年荀贞从荀衢读书时，也学过律法，读过《大杜律》、《小杜律》，虽谈不上精研，只是泛读，但对其也大略体味，当下选《小杜律》中的几句话，随便举了个案例，让这里监门来阐发断案。
祭奠本就和宗族有关，战国时“西门豹治邺”便是一个活泼的例子。
别的，其职另有“解讼理怨”。“听讼”本是乡蔷夫的事情，但因乡三老多由德高望重者为之，其半官方的身份，较之乡蔷夫也更具亲和性，以是乡民们如有胶葛，常不寻蔷夫，而找三老。
“噢！本来你是宣父的弟子。”
他在乡中为非作歹，名声很差，乡三老没少怒斥他，当然不肯主动上门找骂。不过因三老的声望很高，他虽腻烦其人，倒也没有口出恶言，加以唾骂。
“父亦通《诗》，擅隶。小人皆有学习。”
“小人时髦。”
特别颍川这个处所，春秋时属郑，后郑国被韩国所灭，又成为韩国的都城和首要权势范围，从郑国时的子产铸刑书、立法制，到申不害在韩国的变法，再到韩非在战国末期集发财思惟之大成，以及汉初的郡人贾山、晁、韩安国等死力推许刑名神通，从而逐步地在颍川构成了“高官吏，好文法”的社会民风。阳翟郭氏、长社钟氏便是此中的俊彦。
“为何？”
“今来上任，下车伊始，三老、孝弟、力田皆父老，乃村夫父兄，不成不拜访。”
他苦学多年，学有所成，任过县决曹史，“主罪法事”，在任期间，平了很多冤狱，县乡奖饰。后因年纪大了，精力渐不济，又见升迁有望，前几年乃去官回归乡里，被乡民举为乡中三老。
荀贞是个外村夫，来本乡任职，在平常事情上更需求获得乡三老的共同和支撑，是以他毫不敢粗心，毫不会“未见父老，先去喝酒”。
“噢？你另有学过《诗》？那我且来考你一考，‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”出自何篇？是何意也？”
“君下车伊始，先拜三老，其德也高，小人无觉得报，愿君能早日‘鹤鸣於九皋，声闻於天’。”“鹤鸣於九皋，声闻於天”亦是出自《诗经》，本意是描述乡野贤士的。这里监门用在此处，较着是善祷善颂，祝贺荀贞能早日名扬天下，升迁府台。
――
“出自《卫风》，意为淇水曲处，绿竹美盛。谦谦的君子在这里，就像参议揣摩骨角玉石一样的尽力苦读。”这里监门说完了，下拜谢道，“谢君鼓励！……，小人以微蔑斗筲身，今得良师，实幸甚也哉，必如此君子，如切如磋。”
乡三老、孝弟、力田乃朝廷所立之品德表率，为促进教养，朝廷给了他们很高的职位、诸多权益以及嘉奖。在设三老之初就规定“勿复徭役”，前汉至今历代对此三员的犒赏持续不竭，包含赐田、赐帛、赐爵、赐钱、免租等。武帝“喻三老、孝弟觉得民师”，非常尊崇。
“亲授业者为弟子，转向传受者为弟子”，弟子是教员亲传，弟子是再传弟子。一小我的精力是有限的，特别年纪大的父老，当门下弟子多时，做不到每一个都亲身面授，便只能再由其弟子来代师讲课。大儒郑玄最后投学马融门下后就是“弟子”，三年没有见过教员的面，只能听其弟子转相授业。
“时髦？”荀贞嘿然，心道，“这名字起得好。”笑道，“你头前带路，引我去拜访汝师。”
“律令”是死的，是死条则，不会变，但“律令”本身不会法律，法律的是人，是人就有分歧，或宽仁、或严苛，“治狱有宽严”，即所谓“罪同而论议”。同一个罪过，所欲活就“附生议”，所欲陷就“予死比”。律令的比附解释分歧，传习便闪现分歧，遂有“章句”之呈现。
荀贞啧啧称奇，一个弟子就有此等学问，那么那“十个弟子”又是多么人物呢？他对宣博的体味只限於其人经历，对他的学问并不清楚，当下决定和这里监门多聊几句，问道你在宣父门下，都学了？”