Chapter 6
病愈
读到小说的这个部分，我不由感到惊奇，竟然还能够如许对待灭亡。
身材和智力上的阑珊对糊口带来不便，但是变成本身实在不是题目。跟着变老，贬低本身的代价，这类设法才是我们要处理的题目。
我们在前面提到过，当我们俄然认识到别人的视野，抬开端发明是有人在看着本身时，因为对方已经在谛视着我们，我们的视野就会订交。一样，即便我们对身材的声音做出了回应，常常都是为时已晚。倒不消因为这个而自责，但是，如果能够，还是早点重视到更好吧。没需求变得过分敏感或疑神疑鬼或呈现逼迫症症状。但是需求正视平时再安康的人也是有抱病的能够性的，要做好筹办，时候聆听身材收回的声音，如许才气及时捕获和发觉神身材收回的声音。
请大师重视，此处“反应才气”前面加了“任务”一词，需求申明的是，不管是哪一个，都是源自responsibility，其含义为response+ability，即“回应才气”。看到面前摔碎的花瓶，有人问“这是谁弄坏的”，有人答复说“是我”，这就是对于摔碎花瓶的行动负叛逆务的人。另一方面，此时沉默不答复的人，就是不负任务（即无回应）的人。
前面我们会一起考查灭亡是甚么。不过，人们对大哥、抱病、灭亡等必经主题的观点，会按照每小我的糊口体例分歧而分歧。
人活着绝对躲不开的主题是灭亡。即便我们在平时完整健忘灭亡而去繁忙度日，碰到抱病时候还是会想到灭亡这个题目。不管是甚么病，我们都不能100％必定它不会致死。即便不抱病，也会遭受变乱、灾害，这都是有能够的。人最后必然要迎来灭亡，这个究竟也必然会对人的保存体例产生某种影响。
面对已不再年青、也不像之前那么无能及朽迈的容颜，我们该如何放下悲叹哀怨，仍然以为本身有代价呢？
按照阿德勒的陈述，处置医疗事情的人中很多都是在小时候、在四周人身上经历过灭亡、疾病。我曾经有一段时候每天都在想着灭亡这个题目，底子没故意机做其他事。直到厥后，终究摆脱了这类状况，并且开端体系研讨关于灭亡的题目。开初，我觉得灭亡这一主题是所属于医学范围的，花了很长时候今后我才认识到本来不是。我是在高中期间碰到哲学的。
灭亡本身比较特别，但是它并不是和生分开来、伶仃存在的。我们必须面对，躲也躲不开，这一点上，灭亡和其别人生课题根基上无甚辨别。的确，从程度上来讲，它比其他任何课题都沉重很多，这是究竟。但是，我们在面对灭亡时，无疑会用和面对其他课题一样的体例去面对。
“忘了我也能够哦。”
一小我判定本身代价的标准是事情的话，一旦分开了事情，就会以为本身变成无用之物，要么今后丧失主观判定力任凭孩子的发起，要么就变成一个非常嘴碎的攻讦家。（《儿童教诲心机学》）
一小我如果和爱人共度了一段夸姣而充分的时候，就不会去在乎下次再见面的时候。但是，明显一起待了好久却还是没有获得满足的人，会把更多的等候放鄙人一次见面上。是以，在别离之际会想方设法和爱人约好下一次见面的时候。
即便如此，灭亡之以是可骇，是因为我们晓得它必定会到来。固然活着的时候我们没法经历灭亡本身，但是，他者的灭亡一向在提示我们，奉告我们本身毕竟也会一死。
西塞罗说过如许一句话。
为了逃脱灭亡的惊骇，有人会把灭亡无效化。即以为灭亡只是从这小我生转移到其他天下的路子，实际上人并不会灭亡。另有人以为，和活着的时候比拟，人身后也不会变无，而是以另一种情势持续存在，只是其存在形状会产生窜改。
当灭亡靠近时，必须窜改之前的人生体例的话，就只能申明之前的人生体例有题目。
人毕竟一死。谁都晓得这个事理，不过很多人看上去仿佛健忘了这一点。本章中，就让我们一起来看看人在灭亡之前经历的老、病。这些并不但是让人避讳的、给我们的人生投下暗影的主题。那么我们应当如何做才气对这些主题抱有精确心态呢？
抱病当然会落空很多东西。但是，即便很难规复时，人体还是有潜力缔造出新的人。我们需求每天做出尽力，好让方才睡醒的新人不再睡去。
灭亡不是一件令人哀痛的事，为了死者，留下来的人也要更加尽力，尽快抖擞起来――我是绝对不会对一个落空家人的人说这些话。我会说，死很哀思。即便如许，也要抖擞起来。固然很悲伤，但生者毕竟还要活下去。不能听任本身被伤痛吞噬掉。如果拜别的人以某种体例得知生者的近况、看到生者堕入如此庞大的哀思当中，必然会为此难过的。
“有的人觉得此次得救就能高枕无忧了。但是，您还年青，必然要重视歇息，要有决计借此机遇重启一次人生，加油哦！”
究竟上，“现在”能够见，并不代表今后还能再见。明天见到了对方，并不能包管下一次还能见到他。一样，一小我如果对当下的人生非常对劲的话，对于生的最后一刹时等候本身的灭亡究竟是何物，大抵就不是甚么太大的题目，也不会是甚么大题目。
不把灭亡无效化
阿德勒想方设法帮忙那些以为本身没才气面对人生课题而落空勇气的人。题目是当一小我已经开端把“想死”挂在嘴边时，是很难帮到他的。阿德勒总说“防备比医治首要很多”。在他们还没有生出求死欲望时，就要帮忙他们感觉本身有代价，从而有勇气去处理课题。
年青人也会抱病，不过，老了以后会更轻易抱病，患上致命疾病的概率也会增加。以是，老去和疾病、灭亡等主题有密切关联。一小我对这几个主题的观点和观点不成能不分歧。固然每小我的观点和措置体例会有差别，但是同一小我对这几个题目所采纳的态度和措置体例倒是分歧的。
抱病的初期，或许会对本身所处的状况抱着“我能够活不到明天了”的悲观态度。不过，有件事只要患者能看到，而医疗组和四周的人却看不到，那就是“明天，有能够底子不会到来”。安康的人常常坚信明天必定会到来。实在是安康的人曲解了人生。
我们无从得知对于一个正在死去的人来讲灭亡是甚么。对于这一点我想在前面细谈，此处，我们来看看对于别人，灭亡具有甚么含义。
van den Berg说道：“统统的事情都是跟着时候在挪动，但是，患者却被冲到了‘无时候’空间的岸边上。”（《病床心机学》）
灭亡可骇吗
“风趣的是，这些人常常主动去想畴昔、灭亡等主题。仿佛是为本身的解释做论证一样。不管是畴昔还是灭亡，几近都有不异的感化。之以是回想畴昔，是为了用畴昔来“按捺”本身，真正的企图不易发觉、也是一个非常讨喜的手腕。不想做事而到处找借口的人，常常会惊骇灭亡、惊骇抱病。或者应当说，这些人以为万事皆为空，他们夸大人生实在太长久、没法瞻望会产生甚么事。”（《脾气心机学》）
内村鉴三说过，有三样遗物谁都能留下，并且是“最大”。即款项、奇迹、不是思惟而是糊口体例。并且是“英勇而高贵的平生”。（《留给先人的最大的遗物》）
病愈练习不是意味着纯真规复心脏服从的练习。病愈（rehablitare）的拉丁语含义是指，再次（re）赐与才气（habitare），而不是规复到原状。
题目在于，我们如何对待来本身材的号令。当我们的身材发作声音时，惊骇对此做出回应的人会堵住耳朵假装没闻声、不做任何回应。聆听来本身材的声音，不去违背它，这才是我们所说的“接管疾病”的精确态度。
人生所剩下的时候之是非，并不会窜改一小我的糊口体例。像心肌梗死这类病，从产生症状到灭亡为止的时候很长久（当然，这是能够治好的病）。而在必然程度上能够瞻望病情生长以及灭亡时候的疾病，病人就能在剩下的时候里遵循优先挨次来完成想做的事情。但是，不管我们甚么时候灭亡、不管有没有被大夫宣布没剩下多少日子，真正首要的事情都不该该去迟延。
归属感的确是人类的根基欲求，但是，并不是只要事情多年的职场才是我们独一的归属，只不过很多人分开了职场后，心中的不安会蓦地减轻。有人把退休后的时候视为“无归属感的时候”，也有人将其视为“可获得重生的成心义的时候”（城山三郎《糊口在无所属的时候里》），要想窜改前者的心态，并非易事。
但是，没需求为了让四周的人承认本身代价而像畴昔那么冒死尽力。当我们认识到为证明甚么而该做点甚么时，很轻易做过甚。要想感觉本身是有代价的，就需求具有进献感。这类进献，不必然非得通过做甚么而获得，这一点已经在前面提到过。实在，年青时候能做的，老了以后做不到了，即便我们没法再用本身的行动为别人做进献，究竟上，我们本身的代价并没有是以而减少。
一些女性评判本身代价的标准就是年青和斑斓，是以，到了更年期后，“苦于找寻吸惹人们视野的体例、常常思疑本身是不是获得了不公报酬，采纳一种充满敌意的防卫态度，表情也会常常产生颠簸轻易堕入低潮，还会进一步生长成烦闷症”。阿德勒说。（《糊口意义》）
我在抱病倒下前和父亲分开糊口，他会常常给我打电话抱怨，说本身身上的各种不适，声音听起来老是衰弱有力。但是自从我抱病以后，父亲的声音变得有力。一年后我做了冠脉搭桥术（CABG）。出院日期决定后，父亲乃至提出开车来接我出院。终究我还是回绝了，但是现在想想，父亲当时仿佛忘了本身也是个病人，状况非常悲观。这定是因为他感觉可觉得抱病的孩子做进献。
想到灭亡，感到不安的人很多。有的人会把这些不安、惊骇作为回避人生课题的借口。有的人会说，与其如许，那还不如死了更好。另有的人，只是很茫然地感受活着太辛苦、不想活下去。说这些话的人，目标很明白。阿德勒说。
memento mori――老・病・死（记着你终有一死）
如果我们死了，会不会碰到生前干系密切的人呢？不晓得。只要我们还活着，就没法相遇，我们不能因为想遇见他们而挑选他杀。固然生的起点是灭亡，但是生者要处理“活下去”的人生课题，生才是我们要正视的题目。不能比生还优先考虑灭亡。
病愈并不是指规复到和未抱病之前一模一样的安康状况。因为，一定在未抱病之前就是安康的，并且有的疾病是想回到原状也回不去的。倒不是说抱病本身有甚么深决计义。没人情愿抱病。但偶然候也会因抱病而获得一些好处，因祸得福的那种。抱病的人有资格说这类话，但是未抱病的人千万不要说这类话。要晓得，对于一个被疾病缠身的病人来讲，不管说甚么都不成能成为安抚。以是其别人千万要忌讳说出这类话。我们再来谈谈，病愈是指甚么、应当从抱病的经历中学到甚么。
圣・埃克苏佩的这句话，我想对关照类报考生说。因为它合用于灭亡。
以上所述，即便我们处理了为回避课题而挑选灭亡的题目，人毕竟一死仍然是不争的究竟。至今为止，古今中外向来没有一小我能逃过灭亡。这件事，从某种意义上来讲，是一种救赎。统统人都不会死，只要本身会死，这是一件很可骇的事情；但究竟上，任何人都不例外，都会死去。
明天或许不会到来，不但是对患者，对谁都一样。明天的自明性被颠覆，是有主动意义的。抱病会令人窜改对时候的观点。
惊骇灭亡、疾病，以此为借口达到“不做任何事”的目标。感觉很难完成课题，惊骇失利会导致自负心（pride）和威望受损的人，当然不会去尝试做课题，并且，一想到做课题、万一遭到失利就会遭到各种打击和刺激，毕竟受不了这类庞大压力，甘愿主动挑选灭亡。
在人灭亡时也会产生不异的事情。死者的灵魂消逝或自我认识是否会消逝等对留下来的人来讲，都不是题目。对于留下来的家人而言，不管灭亡是甚么样的，死去的人永久都会活着，这一点涓滴不会遭到影响。我们常说死者在我们心中长生，此处，完整能够遵循字面意义来了解。
“老了以后也并不恋慕年青人体力，这就跟年青时不会恋慕牛和大象的蛮力是一个事理。有甚么用甚么，按照本身现有的体力状况做力所能及的事，这才是精确做法。”（《论老年》）
“（人生的）最后一个磨练是对春秋的增加、灭亡的惊骇。有的人确信能够通过孩子这个形状或者对文明生长做出进献来实现本身的不死，他们不怕春秋的减轻和灭亡。”（《糊口意义》）
希腊哲学家伊壁鸠鲁说过：
留下“糊口体例”要比本身获得长生首要很多。即便没有留下任何无形状的东西，每次先人提到他的生涯时便能遐想到他花了一辈子去通报的东西并且也能精确了解的话，这才是我们所说的“不忘故交”的精确含义。
老去并不是不幸的启事
阿德勒说，白叟身边的人要重视不能从白叟身上夺走事情。一小我要想降服老年危急，即便四周的人没能重视到，也要尽力保持本身代价。不能一味地慨叹落空的年青，要对峙以某种情势作出进献。
但是，我不能同意Hilty所说的，即恶人不受奖惩、好人没有获得回报、是以就能证明有来世。对于一个没法证明的事情寄予但愿，没有很强大的信奉是做不到这一点的。
获知我住院动静后，很多朋友百忙当中不远千里来病院看我，对此我心中非常过意不去，但，同时感觉，活着真好。老婆每天都到病院来看我。抱病是一件成心义的事情，对此我一向都持有反对态度，想抱病如何能够会有甚么好处。但是，当我发明本来有那么多人都在至心祈愿我早日病愈时，我的设法窜改了。
固然我们不晓得死为何物，但是我们也能够挑选做一些事。
不管死为何物
“要讲给本身听。别人实现的，本身也必然能做到。”（安托万・德・圣・埃克苏佩里《人类的地盘》）
“人的身材是很脆弱、且轻易受伤的。真正安康的人不但了解这一点，也会对此抱有精确的心态。有了这类设法，就能构成一种反应才气（responsibility任务），不过这类反应才气绝对不是天生具有的。”（《病床心机学》）
“有的人碰到身材快速衰弱或者心在踌躇未定时，以为这些能有力证明（人死了统统都会消逝），从而对灭亡感到更加的惊骇。”（前述著作）
我抱病固然给父亲添了费事让他担忧，除了这一点，同时也激起了父亲的保存欲望。病人即便在行动层面上没有任何作为，但是如果与病人打仗的人以某种情势获得了成绩感和进献感，那么，病人就已经是为对方做出了充足多的进献。
跟着春秋增加，身材衰弱、健忘症也在加深，糊口上会呈现各种不便。因而，就太低评价本身，产生激烈的劣等感。（über den nerv？sen Charakter）劣等感是指感受本身不如别人、是一种很主观的感受，而老化不是主观的感受，这类差别才导致各种题目呈现。
我们身处在一个由职位凹凸来评判一小我代价的社会。一旦退了休分开了事情岗亭，很多人会体味到一种失落懊丧的情感。阿德勒说过，在评价一小我的时候，事情的代价常常会起一个决定性感化。（über den nerv？sen Charakter）
人不是不死之身
灭亡，或许是平生中最大的“善”。（柏拉图《苏格拉底的辩论》）
接管疾病
灭亡是甚么？对于这个题目的措置体例之一，是放弃答复。本身就没有答案或很难答复的题目，放弃思虑便能够了。但题目是，“灭亡是甚么”这个题目实在太强大，强大得我底子没法忽视它的存在、偷偷绕开它。
这类重新获得的才气会达到甚么程度呢？如果病愈练习只是为了规复服从而停止的，那么一旦发明没有规复的但愿，大夫和患者很有能够就会间断、放弃这个练习。但是究竟上，我们不能因为看不到但愿而间断病愈练习。
谁都没法回避老去
即便如许，我还是感觉本身给很多人添了费事而感到过意不去。
“阿谁天下，仿佛还挺好的。要不如何会凡是去了那儿的都一去不复返呢。”（高山文彦《送别父亲》）
活着，总会目睹他者的灭亡。但那毕竟是第三人称的灭亡，而不是我本身的灭亡，不是第一人称灭亡。是以，明知人毕竟会死，但我们内心深处总会心存幸运感受本身是不会死的。
作为生的一部分的灭亡
这句话对应苏格拉底别的一句名言。
对他者的灭亡
因脑堵塞而倒下的免疫学者多田富雄，说有一天他的脑筋里俄然闪过一个设法。（《寡言少语的巨人》）手脚的麻痹源于脑神经细胞的灭亡，是以再回到原状是不成能了。“服从规复”，不是指神经规复到原状况，而是是缔造出新的神经细胞。多田说，这是另一个本身、一个极新的本身出世的过程。本身现在是一个脆弱、痴钝的病人，但是体内包含着无穷能够性，一个极新的多田在体内胎动。这是一个不受任何束缚的沉默的巨人。固然本来的本身已没法规复，但是，新的生命即将在体内破壳而出。多田说本身要尽力享用这一过程。
一小我抱病后，明日明显不再是本日的耽误线。统统预定都要打消。抱病了，谁能晓得明天会如何呢。探病的人常常“以不容置疑的口气教病人做这做那、说如许能让他尽快规复”（前述著作），作为病人听到这类话，实在是欢畅不起来。当然，探病的人是没有歹意的，只是多数喜好说，“没事，你很快就会好起来的”。
当时，我女儿在上高中，每天帮母亲做晚餐。不管是出于甚么契机，如果女儿因为做晚餐这事而获得了成绩感和进献感，那么我就是对女儿做了进献。当然我对这类设法仍然有一些冲突心机，但起码通过如许想，不再为本身只是个大承担、给别人添费事而烦恼痛苦。
第一次认识到灭亡时
有人说我永久都不会健忘故交，实际上这相称难做到。我们不成能一向都为死者哀痛。也不成能就此不再回到平常糊口中去。有一天，我们会在偶然中发明本身已经忘了故交，也不再梦见故交了。
“人毕竟一死。既然不能逃脱，那就接管吧。这就是我嫂子的观点。”（内山章子《嫂子鹤见和子的病床日记》）
作为生的一部分的灭亡
一贯风俗用出产性来判定一小我的代价，向来都按“能做甚么、不能做甚么”来做判定基准、有出产性的人才是有代价的人，这类人一旦变老，因为体力弱弱而导致出产性减弱、做不到的事情越来越多，就轻易遭到波折，也很难接管本身老去的近况。
阿德勒说“我们不能劝60岁、70岁或80岁的人不再事情”。（前述著作）阿德勒的期间，这类设法被视为极新希奇，但是到了当代已经很普通。
觉得“得救”就能高枕无忧的人，一旦离开了危急，就会回到本来的糊口状况。也有人是都到过存亡边沿却仍然没有接收任何经验。
我在50岁时，心肌梗死突发而倒下。在倒下去之前是有一些症状的，比如，走到车站的时候会比平时长两倍，这个较着就是非常征象，可我却觉得是活动不敷而引发的肌肉阑珊。对身材不适的症状做出了弊端的判定下了弊端的定义，我在倒下去的刹时才认识到这一点。人老是因为不肯意直面熟病这个实际，才会用一些弊端的解释来敷衍身材收回的声音。
我们只要以为灭亡并不成怕时，才会想到给先人留下甚么。被灭亡的惊骇所俘虏的人，底子没有多余的精力去考虑本身身后的事情。因为，他们之以是对灭亡抱有惊骇，归根结底是因为他们的糊口体例本身就是以自我为中间的。
如同，病人获得病愈的过程，也是别人对他的体贴在减少的过程。一向都记得故交，实际上是很难做到的。即便发明本身忘了故交，我们也没有需求为此而责备本身薄情。
小学期间，我接踵落空了祖母、祖父、弟弟。通过这些经历，之前从未想到过的“灭亡”，在我内心变得非常首要。假定人死了一了百了、统统的归于无，那在活着的时候不管多尽力、做了多少功德、岂不是都没成心义？我死了以后，会不会没有人会记得我曾经活着上存在过呢。要真是如许，那人活着另有甚么意义呢？假定说人活着还成心义的话，那究竟是甚么意义呢？这些题目，现在的我会成心识地停止思虑和阐发。但在当时，年幼的我在没有任何人的帮忙下要想明白这些题目还是很有困难的。
但是，我不以为将灭亡无效化的体例就能治愈哀思。我们能够用某种公道的体例申明灭亡，按照这个申明或许能早点从哀痛中束缚出来，即便如此，灭亡仍然是和死者之间的分袂，定会带来哀痛，恰好有些人必然要压抑这类哀思，导致本身堕入病态的哀思当中，从而导致豪情变得麻痹而痴钝，呈现PTSD（创伤后应激停滞）等症状。
和身材建立新干系
伊壁鸠鲁说，灭亡并不成怕，因为在我们死之前灭亡并不存在，等我们死了，我们就已经不存在了也没需求再惊骇灭亡了。这在前面已经提到过。不过我们以为，死必定是存在于生的。对于一个惊骇灭亡的人来讲，死作为预期焦炙（anticipatory anxiety）而存在于他的生射中。这不是死本身，但也不能是以而学伊壁鸠鲁对待灭亡，因为伊壁鸠鲁的说法就和看到可骇东西时闭上眼睛掩耳盗铃假装没瞥见的孩子无甚辨别。要晓得即便闭上眼睛，可骇的东西仍然不会消逝。
抱病时，也和年老是一个事理。即便我们变得身材没法转动、只能靠四周人的照顾才气糊口，仍然要感觉本身是有代价的，不过要想保持这个设法，需求很大的勇气。
抱病，并不但限于老年。年青的人也有能够抱病。别说是现已抱病者，担忧惊骇抱病的惊骇一样会夺走活着的高兴。抱病，到底意味着甚么？
即便如许，如果还是惊骇灭亡、没法逃脱灭亡的惊骇，那么这已经是属于“人生为人”这一层面的题目了。
内山和兄长鹤见俊辅有如许一段对话：
这句话让我想起阿德勒的一句，首要的不是别人授予你甚么，而是你如何利用被授予的东西（《神经症品德是如何构成的》）
方才我们也谈到过，我们固然能够目睹他者的灭亡，却没法切身目睹和经历“我本身的”灭亡。我只要在灭亡的那一刻才气第一次经历“本身的”灭亡，只要我现在还活着，灭亡就不会到来。生与死互不相容。
年青的时候我们很难设想本身老了会如何样。直到有一天，我们俄然认识到父母老了，而之前我们一向都觉得父母永久都会年青不会老去。理性奉告我们，实在我们本身也和父母一样正在老去。但是，对这一点仿佛没有太大的感受。变老，不是一天两天的事情。
厥后，我的重视力放在了本身的病情上，没有太去存眷父亲。父亲之前常常为本身的病打电话给我，此时，很少打来电话，大抵是因为顾虑到我的病吧。就如许，在我手术过了一年后我才得知父亲患上老年聪慧症并且病情一向在生长。
“‘死，挺成心机的。这还是第一次经历呢。’嫂子如许说。哥说，‘是啊。人生真是充满了欣喜啊。’两小我说罢，哈哈大笑。”
病者对别人的进献
前面我也写过，上小学时，祖母、祖父、弟弟都前后离我而去。我的表情很降落，甚么都不想做，乃至没有力量活下去。但是四周的大人们却仍然能够谈笑风生、仿佛没有产生过一样。他们一如既往地繁忙糊口，我不由猎奇他们为甚么能够做到这一点。
苏格拉底说过，“我们必须考虑如何才气把我们手中所剩下的时候最有效地操纵起来，好好地活下去”。（柏拉图《高尔吉亚篇》）
固然因为心肌梗死倒下，但幸幸亏救了。有一天，护士奉告我。
火伴的存在
阿德勒说：“人生固然是有限的，但是其长度充足让我们活出代价。”（《儿童教诲心机学》）只要长命就能说有代价吗？并不是。长命本身并不能让我们的人生变得有代价。
荷兰的精力病理学者van den Berg说道。
无时候岸边
即便如此也要活下去
“对于人生曲解最深的，不就是安康的人吗？”
遵循这类设法，哪怕有一小我还记得死者，那么对那小我而言，死者便是长生不灭的。我们能够但愿别人不要健忘本身，但是无从得知到时候对方会记着我们多久。
好好活着
“大家间，之以是有的人该受罚而未受罚，遵循我们的观点，是为了将我们的实际合法化。既然我们统统的豪情在这个天下没有结算完，那么必定会到下一个天下持续。”（《不眠之夜》）
不安的含义
病人在抱病以后能够看到之前未能重视到的事情。van den Berg说道：
在关照父亲时，我已经为他采纳了安然之策，以免父亲产生不测、颠仆受伤。但是，他还是深夜不慎颠仆，导致腰椎骨折。明显是很谨慎照看的，成果还是产生了不测，过了好久我都未能摆脱自责。而这类时候，我们需求承认不成抗力的存在，而不是自责。
总之，固然我们仍然无从晓得灭亡到底为何物，但是，要说我们的保存体例取决于灭亡的话，这未免太说不畴昔了。
比如，我们可觉得下一代种树。当代罗马的哲学家、政治家西塞罗援引了斯塔提乌斯（Publius Papinius Statius）的一句话“为了下一代种树”。（《论老年》）种树，是一种比方。现在播种，不必然能活着看到成果。即便看不到成果，通过给先人留下甚么，人能够实现不死。阿德勒说。
看似是有一天俄然病倒，实在是病人一向都没有聆听身材收回的声音罢了。我母亲49岁就因为脑梗死而归天，并不是没有过任何前期征象。每月会呈现一次呕吐，还会伴随狠恶头痛。但是她总说是更年期停滞，回绝看病。
但是，如果现在再发作一次，可否保持沉着理性对待呢？实在我内心也没有太大的掌控。“既然不能逃离，那么，就接管吧。”鹤见说道。但有一点必须讲清楚，“那么”的之前与以后，这二者之间但是有很大间隔啊。
我还没有经历过灭亡。但是，既然从古至今谁都要经历的话，那么，固然还没有经历，能够放到最后、作为压轴戏来经历也不坏。以是，不消再为灭亡提心吊胆了吧。犯了心肌梗死倒下去以来，我花了很长时候，终究想明白了这一点。
没有明天，人会变得非常强大。偶然候我们会看到得了不治之症的人、白叟开端动手做一些在旁人看来底子没法在有生之年完成的事情。有知识的人，会试图禁止这类看似无谋、欠考虑的尝试。但是，请大师想想，病人、白叟为甚么会想到这么做呢。对他们来讲，动手才是首要的，而完成并不是终究的目标。对于这一点，我们会在最后一章考查。
挨骂的孩子没有再做出题目行动，这只是因为他惊骇，怕挨大人骂、怕受罚，抱着这类心态而活到现在的人，现世中犯下弊端且还没有被人发明，那么会因为惊骇身后会遭到奖惩而尽力活下去。
有关代价的题目
前面我们会看到，生与死固然是相互不容，但同时灭亡也是生的一部分。因为，世上底子不存在没有灭亡的生、直到死的一刹时都能够不去考虑灭亡的生。
落空了父母的我，对这类设法不是不能了解。如果能够的话，我很想再见到他们。不过不管这个设法对还是错，总之任何灭亡都是一种分袂，以是它总会让人哀痛。如果是非常不公、不公道的灭亡，那么落空所爱之人的哀思更是不成接受的。这也是人之常情。
“必须珍惜生命，不是说只是活着就好，而是，要好好活着。”（柏拉图《克里托篇》）
请重视，他所但愿的不是真正灭亡，而是放弃本身直面的课题。为了回避人生课题而搬出来的各种借口，被阿德勒称为“人生的谎话”。
但是，碰到灾害时没有救削发人而难过的人，我们必须奉告他，除了接管“当时别无挑选”外没有其他体例。倒不是说，凡是天然灾害中的灭亡就得通盘接管。我不以为如许想就能让人豁然。
没有一小我一辈子从不抱病。即便是以为本身很安康、这辈子都和疾病无缘的人，要么他还没成心识到本身已患上甚么疾病、要么就是虽已重视到有非常征象却不肯意承认罢了，其成果，有一天俄然病倒。俄然病倒，这只是一个大要征象。
有关灭亡我们会在前面谈及，此处，只是简朴谈一谈我的观点。我所神驰的人生是，不去介怀灭亡是甚么、也不去介怀将来所剩下的人生是长还是短而度日的人生。
不成抗力是存在的
胎儿与是否满足医学上的判定标准（有无自我认识等）无关，只如果母亲感遭到了胎动或者即便还感受不到胎动，只要大夫告诉她有身了，那么胎儿就不再是“东西”而是一小我。
直到有一天，我想到一件事。如果我们的态度反过来，朋友住院了，我也会顾不上拿起东西就去病院看他，并且也不会嫌费事。去看望别人时，如果对方暴露难色嫌我打搅，那我就会顿时分开。但不管如何，去不去是由看望的人决定的。这一点，住院的病人是没法摆布的。
对于一个抱着某种题目来做心机咨询的人，我普通不会说“这不是你的任务”。或许我如许说，他们就能感到好受一些，但这处理不了任何题目。
如果，我们统统人都跟着春秋增加，以为本身的代价消逝、是以而变得不幸的话，那么老去确切是不幸之本源。但实际上，有的人即便老了也没有是以而堕入不幸。反而，有很多人老了以后变得更加结实安康，每天过得高兴愉悦。
年青的人，患上疾病时，会经历快速老化或弱化。不过，年青人因得病而呈现的老化征象，如身材才气的丧失感很多时候只是临时的，会跟着病愈而消逝。但是，我们所泛指的“老去”是规复不了原状的。本身感受还很年青，但是牙没有之前健壮了、小字号看不清了等，我们的身材味迎来各种窜改。每当碰到这类环境，就不得不承认本身变老了。除了这类身材衰弱的症状以外，另有健忘症加深等，会对糊口带来很多不便。
持有进献感
并且，固然我们从理性上晓得灭亡是不成回避的，但还是情愿想成：我是不会死的。即便遭到了靠近灭亡的重伤，心中还是会抱着一丝但愿，以为本身定会得救、不会死。我当时犯了心肌梗死而送去病院的过程中，感遭到灭亡会是一件很孤傲的事，但能够必定的是，我内心对生还是抱着一丝等候的。
并且，我们谁都不晓得这个灭亡详细味是甚么体例。有人说本身有过临死体验，临死（near death）是走到灭亡近处的状况，而不是灭亡本身。如果一小我真正体验过灭亡后奉告我们说灭亡并不成怕，那么或许我们就不会再怕灭亡了，只可惜这是不成能的。
一想起很年青就归天的母亲，我不由会想，她这辈子都是献给了孩子，本身的事向来都放到最后，那么她是否获得了回报呢？直到有一天，我读到了Carl Hilty的一句话。
不死的形状之一
如果一小我一向都不太在乎和存眷别人对本身的嘉奖、承认和承认，那么即便是没有来世、现世还没有获得回报、并且因为没有来世长生得不到回报，也不会是以而感到绝望。相反，如果一小我一向都很在乎别人的嘉奖歌颂、承认和承认，靠这些来活着的，那么天然会很在乎本身身后，生前那些善行是否会被人嘉奖、被承认。
犯了心肌梗死而倒下的我，醒来后等候我的是心脏病愈练习。心脏病愈是指，得了这类病的人俄然移解缆体时血管壁有能够会分裂，是以需求靠活动练习渐渐加大走路间隔，先从“平境地行”开端，再到爬楼梯活动，要一步步地规复心脏服从。
我还重视到一点，即便因为抱病甚么都做不成了，但是，仅仅是活着，也算是一种进献。站在一个看望病人的人的角度考虑时，病人不管是甚么状况，只要得知他还活着，那么就会感到欣喜和高兴。得知我得救后至心替我高兴的人很多，对于这一点我倒是有点不测。不过，即便我抱病后甚么都做不了了，也有人情愿接管如许的我，单单是晓得了这一点，我的设法就窜改了。我不再以行动来判定人的代价，而是以为人的代价在于它的存在本身。
重松清的小说中提到丈夫在老婆患癌症归天后，从护士手中拿到了老婆生前写给本身的信。（《那天之前》）用美工刀开封后，他发明内里只要一张信纸，上面只写了一句。
“灭亡在各种好事中被誉为是最为可骇的、没有之一，但是，对我们来讲，它底子不算甚么。因为，只要我们还存在，灭亡是不会存在的，而当灭亡存在时，我们已不存在。”（伊壁鸠鲁Epicurus《说教与信函》/ The Extant Remains）
不管灭亡为何物，都不是题目。有件事能够必定，灭亡即分袂。起码，我们在这个天下是再也见不到死者了。
多亏抱病，我认识到了“火伴”的存在。如果没有抱病，那么我能够都没重视到这一点。当时我在两所黉舍讲课。我跟他们联络，奉告他们我住院了，此中一所立即将我辞退。另一所却说，“不管甚么前提都行，您必然要返来啊！”当时还不晓得病情会如何，但我听到这句时悄悄想必然要再次站到讲台上。
惊骇灭亡的人很多，但是，灭亡不必然就是可骇的东西。就像我们没法对他者停止属性化一样，我们不能把灭亡当作是已知工具将其停止属性化。灭亡是超出统统了解（包涵）的。这个天下上的他者并不满是可骇的人，一样，以为灭亡必然是可骇的设法过于极度。惊骇灭亡，即是明显无知还自以为本身熟知是一个事理。
阿德勒说过，时候有限、人到了起点必然要面对灭亡，对于一个面对灭亡、只求本身不从共同体完整消逝的人，能够通过对全部的幸运作进献来达到长生。我们能够举孩子和事情为例子。（Superiority and Social Interest）