Chapter 8
有小我用电脑写了几万字的原稿，只因操纵失误而毁于一旦。30秒，他呆呆地望着电脑。但是，30秒后，他还是重新开端写起了稿子。因为，再悔怨，落空的原稿是找不返来了。那么，只能鼓起勇气放弃已落空的，持续进步才是。
人与人际干系就像是鸟与氛围一样。氛围确切毛病鸟的飞翔，是一种阻力。但是，没有阻力的真空环境下，鸟是飞不起来的。人际干系或许也一样，也是统统不幸的源泉。同时，也是生的高兴之源泉。
“人生就是对火伴抱有体贴、以为我是团体的一部分，并对人生幸运做进献的过程。”
悲观主义者，不会把题目想得太深切，也不会回避题目。方才也提到过，他们不会变得过于当真，面对困难会当真应对。实在，直视人生困难，并不是一件轻易的事情。悲观主义者不会一开端就放弃。
人绝对不是双方面地遭到环境影响。畴昔的经历、内部环境的确会给人产生很大影响。但是，并不是被这些所决定的。人在任何状况下都不是有力存在，在本身所处的状况中该如何活下去，这取决于本人的决定。
“我们只要把握了这个别例（不是看每一个个别征象，而是始终存眷在团体中的位置），并且通过进一步体味和认清本身来采纳更加得当的做事体例，只要熟谙到这一点，就能对别人，特别是对孩子们带来某种影响，也不会以为本身的运气是不成窜改的、也不会以原生态家庭为借口而落入不幸或者一向挑选不幸下去。如果能做到这一点，那么人类文明就算是向前迈出了一大步，就能培养出以为本身是运气仆人的一代人。”（《脾气心机学》）
阿德勒以为，不管是用“天下是粉红色的”、还是用悲观的词汇来描述天下的，都属于一种回避体例。（《儿童教诲心机学》）前者会滋长自觉标乐上帝义，后者则会滋长悲观主义。
“Traeumer”就是“做梦者”。我记得很清楚，三木对这一点做了甚么答复。如果有人对我说这些话，我必然用一样的话答复他。
俄狄浦斯因他会弑父娶母的神谕，刚生下来就遭到父亲的丢弃。厥后他还是当上了忒拜的王，在寻觅来临在忒拜的灾害之本源、寻觅杀掉先王的杀人犯，并重审本身人生时，惊诧地发明先王就是本身生身之父，本身在不知不觉中应了阿谁预言，杀死了父亲娶了母亲。俄狄浦斯绝望地拔出短剑刺中本身的眼睛，变成了瞽者四周流浪。
年青人的灭亡，总感觉很不公道。感觉不公、不公道、不能接管的，不但是年青人、小孩子的病、灭亡。社会上另有很多无辜的人只因为偶尔路过阿谁场合，而被一个持刀的疯子刺伤；还被一辆发飙的车撞死的哀痛事件。为甚么会产生这类事情呢？大抵没人能答复这个题目吧。
不断地察看别人的色彩，只挑着别人能够会喜好听的话来讲，固然不会讨人厌，但是你如果一向逢迎别人，就不再是活你本身的人生，而是活着别人的人生。有人讨厌你，这申明你活得很自在，为了自在的人生，有些代价是必须支出的。为了自在地活着，就得有勇气讨人嫌。当然，有生以来从未在乎过别人眼神、不介怀讨人嫌的人，天然是不需求这类勇气。
“不是光活着就好。我们要珍惜现在，好好活着。”（柏拉图《克里托篇》）
首要的是，并不是说碰到过甚么困难，才会变成悲观主义者。即便遭受不异事情，有的人会挑选英勇面对。应当说，这些人是为了不直面课题，才会挑选成为一名悲观主义者，这个论述应当更加精确。
这类孩子以为本身甚么都做不到，心中萌发“放弃”的设法，在它的差遣下，退到了距人生火线间隔很远的位置，分开人生课题很远。以为本身无能的人，当然，甚么都不会去做的。悲观主义者面对困难时，就是如许，毫无作为。而悲观主义者，“对统统困难都会英勇面对”，对于面前的磨难“不会采纳过于深切的态度”。“有自傲，轻松看到无益于人生的态度”，“不会提出过分要求”。也就是说，他们承认并接管“面对课题，总会有本身力所不能及的”。即便如许，悲观主义者也是在所处的状况中尽其所能，这就是和悲观主义者的辨别之处。
我母亲在49岁时得了脑梗死倒下。抱病后半身不遂的母亲，冷静地谛视着映在手镜里的窗外风景。就是在这段期间，母亲还提出要学德语。我在上大学时曾经教过她一点。母亲让我把当时用过的课本拿到病院里来。厥后，她的精力越来越衰弱，没法再持续学习时，就跟我说她想读一读我高中时花了一个夏天读完的陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》。我每天都在母亲病床前读书给她听，直至母亲昏倒不醒。即便在负重伤盘桓在灭亡边沿时，人们也不会想到本身会死去。母亲或许也一样，始终未曾想过期待本身的是甚么。不管如何，我以为她在生命的最后一段时候还要尽力做力所能及的事，尽力活下去，真的很不简朴。
第二次天下大战期间，达豪（Dachau）有一个犹太人集合营。艾尔弗雷德・法罗尔，曾经听阿德勒讲过两只青蛙的故事，他就给集合营的人们讲了这个故事，很多人是以而遭到鼓励。而其他的犹太人在送到毒气室之前就已经因为精力崩溃而死去。（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler：As We Remember Him）
“任务在于每个挑选的人。神没有任何任务。”（《抱负国》）
这类设法对于古希腊人来讲并不特别。索福克勒斯在《俄狄浦斯在科罗诺斯》（Oedipus Coloneus）中说。
对于产生在本身身上的以及身处的状况，人们不会心甘甘心一味被动接管。我们没法禁止天然灾害的产生。灾害的产生与人的意志无关。如果把它当作是运气，确切，人没法逃脱运气。但是，当我们说运气不是被付与的、而是自主挑选时，这句话是指，即便有不成制止的灾害来临在我们身上，我们也要自主地挑选应对体例。
康拉德・柴卡里阿斯・洛伦茨（Konrad Zacharias Lorenz）说过。（《狗的家世》When man meets dog）隔着栅栏向劈面吼怒的狗，深知劈面的狗因栅栏反对，绝对不会超出来，这是需求前提。只要这个前提还在，相互能够威胁对方，但是这个栅栏一旦没有了，两条狗直接面劈面时，反而会堕入一阵混乱。
成为Traeumer（胡想家）
“你们设想一下很早之前的先人，有一次坐在树枝上，当时另有卷尾。他在想着人生好悲惨、该做些甚么。其别人说，‘别想这些没用的。局势已经超出了我们的才气范围。我们无能为力。待在树上是最好的挑选。’”试想，如果这个奉劝被采取，会如何样呢？人类大抵到现在还带着卷尾在树上糊口吧。实际上呢？那些挑选待在树上的人，早就灭尽了。这个灭尽的过程，现在仍然在停止。这是很残暴的实际。究竟论，老是很残暴。因为没有下树，无疑，很多人都捐躯了。人们遭受灭亡，家庭分裂。这是因为对人生所提的题目答复弊端而至使的。”（《个别心机学技术2》Die Technikder Individual psychologie II）
这类人，目睹事情没有遂本身所愿时，会很绝望。以为本身的命早已必定的人，常常是畴昔曾经遭受过可骇的事，不过当时没有受伤而得救。这类人感受本身射中必定要和更高一等的目标拴在一起的。
面对困难，如果我们把重视力放在身材状况、遗传、畴昔的生长经历、畴昔所经历的变乱、灾害等上面，就没法持续进步。阿德勒说道。
“布伯站在演讲台劈面，议论神、亚伯拉罕的合约等。说着说着，俄然用两只手抓起前面一本厚厚的《圣经》，高高举到头顶，用力向演讲台上方抛出去，伸出两只胳膊，大声悲叹。‘集合营产生了大搏斗后的现在，这本书另有甚么用呢！’”（莱恩《我的半生》）
我有一张照片，内里是还没有上小学之前的我。那天必定是和父亲去了甚么处所。他用贰敬爱的相机为我拍下了这张照片。或许是看了这张照片后我为本身缔造出了一段回想，总之，我感觉那天和父亲一起外出必定是很幸运欢愉的。
“你就是一个Traeumer。这个梦迟早会被幻灭的，你要变得实际一点才行。”（《不被谈及的哲学》）
当下的幸运
古希腊人以为，每小我的运气都是由一个精灵（daemon）来卖力指导的。（柏拉图《斐多篇》）柏拉图夸大，和凡是的观点所分歧的是，运气不是被付与的，而是由每小我自主挑选的。
“这类脾气的人，离当真有很大的间隔。他们老是给人以不肯定的感受。把困难想得太简朴，觉得能轻松处理。常常能见到这类人因为这类脾气，反而被调离课题。主动逃离困难的，要另当别论。很少能见到这类人处理过甚么困难。”（前述著作）
当然，一开端或许有一个契机，才会像阿德勒所说的那样，构成劣等感。不过，这个契机产生后，要不要始终把视野投向“人生的阴暗面”、唉声感喟说活着好辛苦呢？这取决于每小我。
这类人并不等候能够性有朝一日变成实际。“你实在脑筋很聪明，只要做便能够了！”听人说这些话的孩子，会学习吗？绝对不会。只要他还保持着“如果做便能够了”的能够性状况，那么便能够一向当“聪明的孩子”。他可不想学习、插手测验还得了不好的成绩后被人说成是“笨孩子”。
这句话是出自埃索波斯的寓言故事（《伊索寓言》）中。有一个奥运会选手，在本身国度老是被人挑弊端、不敷男人汉，有一次他去插手了一次远征比赛活动。过了好久，返国后，大放厥词说本身在很多国度成绩斐然大受欢迎驰名天下。特别是在罗德岛，本身的跳远成绩赛过了奥运会选手。如果今后有机遇去罗德岛，必定能找到当时在现场的报酬本身做证。中间有一小我听到这里，忍不住打断他，说：“喂，这位仁兄，如果你说的是真的，不需求甚么证人。这里就是罗德岛，来吧，跳一个给我们看看！”
虽说，实际中的我们另有很多缺点，但是仍然需求从接管实际中的本身开端。对本身抱有太大的抱负时，一旦发明抱负和实际的背叛，终究会回避人生课题。不管是学习还是事情，都要认清实际中本身的才气，如果感觉有需求，就要靠尽力渐渐加强气力就好。
只是活着，并不能算是energeia的人生。苏格拉底说过：
“运气论，实在是怯懦脆弱的回避。人要沿着精确线路行动，去完成课题；而运气论给了这类人借口，让他们逃离了精确轨道，不消去面对课题。可想而知，运气论是虚假的支柱。”（前述著作）
内村鉴三举了英国思惟家、汗青家托马斯・卡莱尔（Thomas Carlyle）的例子。他说卡莱尔之以是巨大并不是因为他留给了先人《法国反动史》，而是在他的稿子不幸被人当取消纸烧掉时，反而更加英勇地重新写稿子的事迹，让一样遭受的人遭到了鼓励。要说他留给先人的遗物，比起他的著作还要值得一提的是他的糊口体例。（《留给先人的最大的遗物》）
三木清这个Traeumer，一向都是高高举起抱负的旗号，当真地活着。就像旅人仗着北极星持续本身的路程一样，只要望着“指路星”（《糊口意义》），就不会丢失方向。如果看不到这颗星星，就会被面前的事情所吸引住，只会活在刹时。如果抱负不明白，“当下”的糊口体例就会变成刹时主义。
有一天做完了咨询正要回家，碰到一小我，对我说“活着好痛苦”。这句话和当天咨询的主题无关，我被这冒昧的一句话莫名击中。柏拉图说过：
克罗伊斯自以为本身才是天下上最幸运之人，心想梭伦必定会说出本身的名字。但是他却提了别人的名字。克罗伊斯感到不满，诘问梭伦，莫非你感觉我的幸运没有代价吗？梭伦答复：不管是甚么幸运，都不会永久持续下去。本日幸运，并不能包管明天会持续幸运。“人生万事皆为偶尔”。
明显，患者以为，本身在歇息的这段时候，下属、同事还会一向存眷本身，实在不然。公司的人都很忙，谁也不会去存眷歇息中的人。说到这里，患者才了解了歇息应当是甚么状况。当他拿动手机踏上远途观光时，已经没有像本来那么过于当真了，较着规复了很多精气神。
阿德勒对朋友讲过如许一则小故事。
那么，天灾就能使我们豁然吗？也不是。世上底子就没有“没体例，只好接管”的灭亡。像核电厂变乱这类，如果没有制作工厂，就底子不会产生爆炸变乱。因为这个变乱，很多本地住民被赶出了住了很多年的故里，这太不公允了。
是以，他们会迟延题目，尽量不去处理。不管是甚么课题，除非有明白的掌控能够胜利，不然果断不应战。这类人因为惊骇失利，不敢应战课题，“不想涉足（想停止时候）”。（《神经症品德是如何构成的》）
令布伯气愤的是神对犹太人所做的统统。
不知该不该感到光荣，总之，向来没有一个大人对我说过这类话。不过即便有人劝我放弃胡想，我也不会服从，我一向都这么以为。
“托马斯・卡莱尔，你是个笨伯。你写的《反动史》没有甚么大不了的。最贵重的是，你克服了这个困难，重新拿起笔创作。那才是你最巨大的处所。如果，你就这么被打倒了，那么像你这类人写的《反动史》即便真的颁发了，也不会对社会有甚么帮忙，以是，重新写吧！”（前述著作）
即兴地活着
只体贴别人如何对待本身，尽力去逢迎别人的人，在人生中没法保持必然的方向性，别人也会对你产生不信赖感。因为他们迟早会发明你同时接管自相冲突的观点，同时对两个相互敌对的人表虔诚。
有的人想起畴昔的事情而悔怨，想到将来的事情而不安。但是，畴昔已逝去，将来还没到来。回想畴昔，但是请不要健忘你身处的是“现在”。再如何设想明日之事，明日也毫不成能完整遵循你的设想去停止。本章中要考查的是，如何将现在、这一刻当真但毫不是过分深切地度过，应当以甚么态度度过人生。
运气
但是不管如何，成果迟早都会分晓。再今后迟延课题迟迟不应战，实在毫偶然义。没甚么大不了的。此次做了，获得不好的成果，那么再应战一次就好了。
如果我们接管“这世上所产生的统统事情都有它本身的含义”这一说法，那么不公不公道的事情产生后或许也能获得某种解释。但是，对于留下来的家眷来讲，病、灭亡也有它本身的某种含义等说法涓滴没有压服力。
要享用，就得当真。人生也是游戏，有的人对这个说法表示反对，越是这类人，越会过于当真地对待人生。当然，这也没有错，只是，不要当真过甚，变得“深切”。
但是，他们中间另有一种人是，该当真对待的时候，也会像孩子一样老练悲观地考虑人生。
临时非论埃索波斯和援引这句的黑格尔的企图，我以为这个选手就是活在能够性中的人，或者是活在假定中（不消真正履行）的人。
“最好不要出世在这个世上，
“比起实际如何（Sein），更在乎如何被对待（Schein），这类人轻易丢失和实际之间的交点。”（《脾气心机学》）
人绝对不是被运气玩弄于掌中的有力存在。当然，这不是说人生能完整遵循你所但愿的方向去生长。只要活着，就会在实际中碰到各种百般的事情，就会发明人生并不是你所想的。但即便是如许，我们仍然要持续活下去。
既然被生下来，既然来到了这里，
那么人生，究竟是属于哪一种活动呢？很较着，应当是energeia。的确有人用空间来表示人生，以出世为开端、以死为结束的线条来闪现人生。如果我问你现在处于人生的哪个阶段，年青人会答复离返程点另有必然间隔，还需求时候才会达到那边。不消说，他必定是假定了本身会活到80岁摆布。并不是谁都会活到80岁。人生活着不免会抱病、遭受变乱、灾害等，谁都不晓得本身的人生会在何时落下帷幕。
如果我们只能在人际干系中才气感到生的高兴，那么就必须走进人际干系中去。但是，和他者的人际干系不必然老是顺利而夸姣的，我们担忧会从中遭到痛苦，这也是不免的。要想走进人际干系，是需求鼓起勇气的。
作为energeia的人生
大街上的人没有不敬佩恋慕他荣幸的
“雅典的客人啊，你的大名如雷贯耳。我晓得你是一名贤者，为了求知识活着界各地周游。想问问你有没有见过天下上最幸运之人？”
如果，掉进牛奶壶的青蛙是乐上帝义者的话，那么它就会想“没事，会有体例的”，只是想，但是没有行动。乐上帝义者不管面对甚么事情都会想，没干系、不会产生好事，不管产生甚么事，他们只是说“总会有体例”，而毫无作为。乃至会但愿，依托超天然的力量逃离险境。但是，只是等候的话，甚么都不会产生。谁都不晓得会不会“有体例”。
如果人是一小我活的生物，那么或许就没有烦恼甚么的了。阿德勒说统统的烦恼均来自人际干系。只要和人打仗，再靠近的干系，或者应当说，越是靠近的干系，越轻易和对方产生摩擦。一小我活着就不会遭到叛变、遭嫌弃或遭受哀痛的事情。但是，为了遁藏人际干系所带来的烦恼，挑选一小我活着，反面任何人建立深层次的干系，就不成能获得生的高兴，没法获得幸运。
除了过于悲观的态度所带来的题目以外，实在，悲观的人也有他们的长处。他们不会躲避题目，别说躲避了，反而还很悲观主动空中对课题，仿佛面前是一个好玩的游戏一样；并且要说到他们的“夸姣且令人共鸣的态度”（前述著作），真是无人能比。那么要想当真地游戏人生，应当如何做呢？
“这里就是罗德岛，现在就跳吧。”
纯粹且感受性很强的人，会活得比较艰巨。实际中，如许的人毕竟也会放下抱负，变得实际。在某些部分做出让步，又让本身某些部位变得油滑和痴钝。而我但愿你晓得的是，大可不必如许做。
一个患者总算拿到了大夫的诊断，能够停职歇息一段时候了。大夫对他说：“终究能够歇息了，现在你能够规复精力了。”患者不觉得然。
Kinesis与energeia
我之前和父亲在同一个空间都感觉痛苦万分。和他在一起时，总感觉四周的氛围压得我透不过气来。但是，回想和父亲的各种，发明实在也不是百分百一向都很糟糕。不管甚么干系，不成能一开端就不好。
本身是本身运气的仆人
“要不去观光吧？”
对于这个题目，就像阿德勒说的，只要能sachlich（即兴的）地活着，且把人生当作是energeia，那么就没有需求比及最后一日才做评判。
“啊啊――糊口在故国忒拜的人们、用心的眼睛去看看吧。这就是俄狄浦斯，
这小我有一次想去维也纳剧院。但是他需求先办完另一件事。待他好不轻易赶到剧院时，发明剧院产生火警，烧尽。只要本身得救。经历了这件事情后，他感觉本身射中必定要完成更巨大的目标，这一点不难设想。统统都很顺利，直到他和老婆的干系分裂。他很懊丧。这件事成了一个契机，贰内心那根首要支柱轰然崩塌了。他一向都是一个运气论者，是以也没有支出任何尽力去改良和老婆的干系。阿德勒如许解释：
当真地度日
有的人乍一看是乐天派，实际上并不是。阿德勒说，如果一小我在统统环境中都是乐天派，那么他实在是悲观主义者。（前述著作）他们直面得胜，看上去涓滴不惊奇，以为万事早有安排，他们只是大要上会装出一副乐天派的模样罢了。
Kushner提出，不该该再去纠结与痛苦、畴昔有关的题目上，比如“为甚么不幸会来临在我和我家人身上呢？”等等，而是把视野放在与将来有关的题目上。
这句话提示我们，享尽了繁华繁华的人也不晓得最后会如何样。那么，不到最后一刻，就不能说是幸运吗？
不想丢失和实际之间的交点，就从脑筋里删去“只要实现××，真正的人生就会开端”的设法吧。不是畴昔、也不是将来，我们只能活在“当下（here and now）”，不要在“如果……的话”和能够性高低人生赌注。实现不是靠等候便能够等来的。就现在、在这里，你真正的人生已开端。现在不是甚么排练，而是实况转播。对于“如果……的话”、一味等候某件事情实现的人，直到实现那件事之前的人生都只是临时的、摹拟的人生。以为现在只是临时人生的人活在能够性里，能够性变成了实际反而不晓得该如何办了。
阿德勒举了个例子。一小我本来是抱着这类设法的，但是，自从经历了和本身的等候完整南辕北辙的事情以后，勇气受挫，患上了烦闷症。（《个别心机学讲义》）
悲观主义
活在当下
对一个为失眠而痛苦的人，公司不会交给他首要任务。实在，不想拿到首要任务，才是他患上失眠症的真正目标。因为失眠症而被调离课题的人，常常过于当真。而过于悲观开畅的人，则是贫乏当真。悲观开畅也要看程度。不管甚么课题，都需求尽力才气完成。面对课题，你的口头禅就是“没甚么大不了的、没题目”，四周的人如何能够不对你产生“不安感”呢。当真做了课题但是失利了，尚且还能让人信赖，而过于悲观的人被调离困难，是因为他被四周的人判定为“不会当真做课题”。
“更加首要的是，要培养孩子们生长为有勇气、有耐烦、有自傲的人；要奉告他们不要因为失利就落空勇气，失利后，还能够作为新课题再次尝试。”（《儿童教诲心机学》）
要想不丢失和实际之间的交点，sachlich地活着，那么，就需求不再介怀别人对本身的观点。我给别人甚么印象、别人又是如何对待我的，如果你一向介怀这个，就会变得unsachlich，丢失和人生的关联性。对于这个词汇的含义我们在前面提到过，是“未适应Sache（究竟、实际）”的意义。
确信本身没才气处理课题的孩子，会更轻易构成“悲观主义”的脾气特性。阿德勒说。
相反，以为本身有代价、自我评价高的人能够接受困难。出错、失利时不会就此放弃，反而会尽尽力去尝试。为了弥补错误而尽力。这就是我们所指的当真处理课题的态度和体例。处理课题没有甚么捷径，当真面对，没有甚么课题是不成能的。很多人还没尝试就放弃。失利的话，重新再来就好，一味沉浸在懊悔和不甘当中是处理不了题目的。
曾经身为解答答案的人而立名天下、没人可比过他的权势
珍惜每一个刹时，好好活着。不过，你也没需求是以而时候保持令人堵塞的严峻状况。要想sachlich地活着，就得当真地活，但是，当真并不即是“深切”。不当真的人，没法享用人生。就像游戏，只要遵循游戏法则、当真玩才气享用游戏的真髓一样。但是，输了游戏就会死吗？并不是。失利了，重新再来。你能够像玩游戏一样，享用人生。柏拉图说，精确的糊口体例应当是，游戏人间。（《法律篇》）旧约中的《传道书（Ecclesiastes）》写道：不管甚么事，比如，出世、灭亡都会有某个“时候点”，人经历了磨难又能如何呢。对人来讲，最大的幸运就是高兴地享用人生。
说无能为力，甚么都不做的悲观主义者，厥后如何样了？当然是“灭尽”了。阿德勒说。
此处，前面那只青蛙是悲观主义者。“归正也没体例了”，堕入绝望，放弃尝试。因为没有勇气面对近况（《个别心机学讲义》），挑选不作为。
不能对本身、他者抱着抱负，要看到实际的本身、他者，不然很轻易丢失交点。
究竟上，吕底亚国遭到了波斯国的进犯，都城萨狄斯被攻破。克罗伊斯在高高堆起的柴火上被活活烧死。此时，俄然想起梭伦的话：
亚里士多德把活动分红了两种。（《形而上学》）一个叫作“Kinesis”，有原点和起点。从原点到起点的活动过程中，需求尽量有效地挪动。要走到起点为目标的活动，在还没有达到之前都是不完整的。未达到目标，那么，这个活动因间断而算作为未完成，是一次不完整的活动。借用亚里士多德的说法，首要的不是“正在完成当中”，而是在多长时候内“已完成”多少事情。
我们在前面提过很多次，碰到不顺时，我们在本身以外的东西上求启事，会让我们感到轻松。但是阿德勒绝对不倡导这么做。首要的是，从今今后要如何做，只要晓得现在的题目在那里，并且有勇气挑选和之前分歧的糊口体例，就能成为“运气的仆人”。
“近况是如许的。从现在起，我应当做甚么呢？”
活着，即为痛苦
很多人听到两只青蛙故事时，把前面那只悲观主义青蛙和本身对号入坐堆叠在一起了吧。通过这个行动，他们在本身所处的实际中，胜利地超出了实际。
这个抱负就是为他者做进献。甚么是对他者做进献，我们在前面已经谈到过。阿德勒说，唯有为他者做进献才是一种“善”，不过进献并不是指很特别的进献。仅仅是存在本身，也能算作对别人的进献。在这个根本上，如果还能做出进献，就去做。只要认准了抱负，终究要达到的目标会始终在我们的视野范围内，不管做甚么都不会偏离轨道。没需求和谁合作，要活在“当下”而不是畴昔和将来，当真地享用人生，但是不能变得过于当真，像跳舞一样享用人生。信赖本身必定能达到某个处所，并不但是纯真地达到目标地，而是，以“为他者做进献”为抱负和目标，sachlich地享用实在现目标的全部过程。这就是阿德勒的观点。阿德勒的目标论中的目标为“善”，在设定这个目标时，不必然非得是将来。
“不管何种生物，从出世刹时起，痛苦的人生便已经开端了。”（《Epinomos》）
“有一种人，在内心深处不时地揭示出孩子气的开畅的一面，固然做法有些孩子气，但是具有一种令人镇静的东西，他们不会回避课题，而是想以玩游戏的心态去面对和处理课题。”（前述著作）
Kushner的观点和柏拉图的这一观点有不异之处。柏拉图固然不是主张神是不完整的，但是他主张大家间的不幸、每小我运气的抱怨或不满推到神身上是毫无用处的。
这就是对共同体感受的简明扼要的阐释。
另有一种叫作“energeia”（实际活静态）。这类活动近似两小我跳舞时的活动状况。跳舞的两小我，在跳舞过程中或许挪动了很远的间隔，但他们并不是为了到哪个起点而跳。现在、现在的跳舞状况，便是完整的。作为energeia的活动始终都处于完整状况，和“从哪到哪”“在多长时候内”等要素无关。energeia中，“正在完成当中”即为“已经完成”状况。
很多人，摆脱不了“甚么都做不了、必然有某种超人的存在”等设法。悲观主义者就是因为这类设法而不肯意面对人生课题。阿德勒常常对门生说。
“不对，是为了规复精力，才歇息的吧。”大夫快言快语，毫不顾及患者的感受。
当年轻人会怀揣但愿、胡想和抱负，想要当真、朴拙地糊口时，总有严峻的实际和冷酷的大人会拦住他们的来路。我想起了年青时读过的三木清的书，叫《不被谈及的哲学》，内里有一句。“老于世道”、早就放弃人生的人，会很亲热地奉告你。
面对过于残暴的实际
悲观主义者，即便面对困难、危急，也能确信“弊端是能弥补的”。阿德勒说，有的孩子很悲观，他们信赖本身能够美满处理题目，他们的内心会渐渐构成“勇气、坦白、信赖、勤恳”等特性，而这些恰是“确信本身能处理课题的人所特有的脾气特性”。（《了解人类赋性》）
“性糊口不顺、事情上不尽力或者几近没有朋友，苦于和火伴们打仗交换的人”，固然和凡是阿德勒所说的挨次分歧，但指的就是爱的课题、事情的课题、交友的课题中抱有各种题目的人。这类人之以是变得“把活着本身视为没有甚么好机遇、只要失利、既困难又伤害的事”，是因为“他们给本身加上了很多极限和限定”。
接管实际中的本身，而不是抱负化的本身，这个叫作“自我接管”。这个和“自我必定”是不一样的。此处的“自我必定”是指，接管毫无按照的抱负化的本身。比如，人是不成能被统统人喜好。被很多人喜好是能够的，如果你想被统统人喜好，实际中是不成能的。
就尽快去阿谁天下吧，因为那边是第二好处所。”
没有人不会失利。碰到失利，只能负叛逆务。情愿把本身当作是“脆弱、不完整”的人，会装出一副悲叹、检验的模样，但是这么做底子于事无补，对局势本身毫无帮忙。
终将死去的人啊？你只本事烦比及最后一天
他者的评价，实在和你本身的本质无关。别人对你说“你真坏”，你本身的代价不会是以而贬低。相反，别人对你说“你真是好人”，你的代价就能上升，变成好人吗？当然不成能。
“悲观主义者又是别的一种范例。他们是最难教诲的。这类范例的人，因为孩提时候的经历和印象而构成了劣等感，因为经历过太大的困难，以为人生很不轻易。一旦构成了这类悲观的天下观，那么在它的影响范围内，他们的眼睛只会看到人生暗影，比拟悲观主义者，他们会更轻易感遭到人生的艰巨，从而落空勇气。”（《脾气心机学》）
“不可。公司给我打电话我如果没接到的话，会说我病了还去玩。”
“我们会看到怯懦、做事畏畏缩缩、封闭本身、不信赖以及其他怯懦者为庇护本身而表示出的脾气特性。”（《了解人类赋性》）
除非你没有经历任何痛苦？一向到天下的绝顶
悲观主义
和布伯一样，犹太教神职职员Kushner（《当代约伯记》）质疑“这个天下存在恶”和“神是善且全能的存在”是否相互冲突，Kushner以为，神不是恶之启事，神的确是善但不是全能。病、不幸不是神为了奖惩人类而赐与人类的，也不是甚么神的弘远打算之一。
Kushner说神不会帮我们防备悲惨事情产生。信赖神是全能的人，或许很难接管这一点，但是我们必须接管“这天下不存在百分百的善”，并正视不公允的实际。但是，这还不敷。不能因为实际中有不公允不公道就今后作罢、毫无作为，固然我们很难禁止和防备悲惨、不公产生，但是，起码要鼓起勇气、抱着充足的忍耐力去超出这些不幸。Kushner说除了神以外，我们还能从谁身上获得这类力量呢？对于来临在本身的事件，不会只是杵在原地毫无作为。人不是如此有力软弱的存在。遭受不公事情时，的确，重新站起来并不是那么轻易的。但是也要尽力鼓起勇气去面对。
不管是空间、还是时候上，只要在安然范围内，甚么都是可行的。
不对本身和他者抱有抱负
认定本身脆弱不完整，不想面对困难的人，从一开端就没有筹算应战困难。他们会以本身脆弱不完整作为借口，为了压服本身和别人，而挑选回避课题。
我是50岁时因心肌梗死倒下的，50岁已经不年青了。可我还是感觉我还没有到该死的春秋。比我年青很多的人俄然病倒而归天的话，留下来的家人必定会很难接管这个究竟吧。
阿德勒说：“即便如此，对于这类范例的人，我必须得说几句。普通来讲，他们与在社会上大多数的、老是摆出一副臭脸不欢畅的人比拟，能给人带来欢愉。与那些看上去悲观、不高兴、只会看到事物阴暗面的人比拟，他们会更轻易接管实际。”（前述著作）
黑格尔在《法哲学道理》序言中援引过如许一句。
合唱团是如许描述想要逃出宿命，却还是落入了宿命的圈套、站到了繁华繁华之鼎盛的俄狄浦斯的。
遭受地动的人，全都会患上PTSD吗？并不是。我们能够自主挑选在已产生状况中如何求得保存。
只是把明天当作是明天的耽误线，麻痹地持续持续生命，如许的人生底子不是完整的。不要去考虑明天，先把明天活得充分。当真地度过当下的每一天乃至每一刹时，那么，很轻易被忽视掉的刹时会以分歧的风景映入你的视线。就像路程中首要的不是达到目标地，而是，享用达到目标地的全部过程一样，你也能享用人生过程。
“我们再来察看一下如许的一群人吧。他们具有密切、帮手性、充满爱的干系，事情上获得了成心义的服从，朋友也多，和人的交友也广而丰富。我们能够说，他们将人生视为“会供应很多好机遇、没有甚么不成制止的失利、充满缔造性”的课题。他们面对人生统统课题时所具有的勇气证明他们的设法，即“人生就是对火伴抱有体贴、以为我是团体的一部分、并对人生幸运做进献的过程。”（前述著作）
实现不是靠等候而来的
不消把本身表示得那么好
“我这是病了才要歇息呢。”
的确，只要一动手就能把任何课题做得完美吗？并不是。但是，他们却在堆集失利经历的过程中，已放弃处理课题；他们不能处理题目并非是本身存在限定，而是因为他们为了不面对人生课题而主动给本身加了很多限定。当然，如果你回避了课题，天然不会受伤。如果有人将人生视为“伤害”，那么必然是因为他们有这个需求才会这么做。为了“安然逃离伤害，以便庇护本身”，就得回避人生课题；要想把回避行动合法化，就得把人生当作是伤害的。我们必须指出，这类行动是由他对人生的定义、对人生所付与的含义所决定的。
前面那只青蛙，可不是一想到“归正也没体例了”就当即放弃的悲观主义者。悲观主义者会认清实际，从实在的实际解缆。当一小我客旁观待现及时，不会按照本身的但愿给它付与含义（将其属性化）。他们只会在实际中尽其所能。
阿德勒在著作中并没无益用“当下”（here and now）这一表达体例，但是用了sachlich，他以为断绝了与人生的关联性、落空了与实际的交点的糊口体例是有题目的。（《脾气心机学》）sachlich的反义词是unsachlich。两个描述词都是来自名词Sache（究竟、实际），sachlich有“基于究竟、实际的”或“结壮的”等含义。我把它翻译成“即兴的”。
抱病的人，必定不会说“太好了、好高兴”。当然了，不抱病最好。但是，抱病时，还能够从中学到东西。这就是抱病的意义地点。
他们即便面对课题受挫，也不会是以而感觉本身不利。连失利，在他们眼里都是一个好机遇。即便失利，也不会将其视为“不成挽回的”。
两只青蛙在装有牛奶的壶中间蹦来跳去地玩。玩得太疯，不慎掉进了牛奶壶里。此中一只，开端还摆动了一下腿，但是很快就放弃了。呱呱哭叫，甚么都没做，就如许溺水而死。
不从人生课题逃脱
阿德勒说：“有一种人一向都保持表情开畅、还成心在人前矫饰和夸大本身的这一面，从而获得人生中光亮的面。想把人生的根本建立在高兴和开畅悲观上。”能够看得出“层次的不同”。（《脾气心机学》）
“人只要活着，谁也说不上是幸运。”（希罗多德《汗青》）
厥后我本身得了心肌梗死倒下，被迫卧床静养，就连本身翻身都很难时，不由得想起母亲来，是母亲支撑着我度过了那段病床光阴。
活着的确很痛苦，阿德勒却试图要在生中找出可减轻痛苦的冲破口。
坐到了繁华繁华鼎盛的吕底亚国王克罗伊斯（Croesus）问希腊七个贤者之一的雅典政治家梭伦：
神如果全能，这天下就不会产生不公允不公道的事情，但是就像Kushner所说，如果神不是全能的，那么不公允不公道的存在是不是也能了解呢？
不管是谁？都不能称其为幸运”（索福克勒斯《俄狄浦斯王》）
从成果来讲，这只青蛙得救了。悲观主义者的青蛙，感觉归正也没体例便放弃，而第二只在掉进牛奶壶的状况下做了力所能及的事。阿德勒夸大，有需求把这类悲观主义思惟灌输给孩子们。（《儿童教诲心机学》）
三木清是在23岁时写了《不被谈及的哲学》。我活了多少岁都没有变成“老于世道的”人，想到这一点，实在我内心还是很高傲的。
那才是人生第一功德，
最好是不要出世，如果出世了，那就尽能够地早点死去，因为这也算是人生第二大功德。确切，活得越长，经历的不幸也越多。即便如许，也不会有人感觉人生越短越好。
“我们来想一想如许一群人吧。比如，性糊口不顺、事情上不尽力或者几近没有朋友，苦于和火伴们打仗交换的人。我们乃至能够鉴定，这类人因为给本身加上了很多极限和限定，就只能把活着本身视为没有甚么好机遇、只要失利、既困难又伤害的事。这些人的行动范围都很狭小，这也表示出了他们的设法，即‘所谓人生就是，面对风险筑起樊篱来庇护本身，安然逃出险境来庇护本身的过程。’”［《有关人生之意义的心机学（上）》］
“不晓得。只是，我以为一颗纯粹的心应当一向都要做梦。”
有了这类设法时，死不再是禁止我们人生进步的威胁。即便，生前所经历的事情，跟着我们的灭亡刹时化为乌有，也不会再把灭亡当作是可骇存在。只是纯真地活着、持续生命，这只能算是一种时候的持续行动，但是，好好地活着、过一种energeia的人生，这将会达到超出时候的永久。
对他者不抱有抱负，是指，比如，不管孩子有没有抱病、在父母的眼里不管孩子是不是题目儿、不管孩子是不是和父母的抱负有差异，孩子就是孩子，父母需求和如许的孩子一同糊口。不能因为孩子和父母的抱负有差别，就断绝干系。不管孩子的行动有无改良余地，总之，父母要存眷的是孩子活着的实际。这就是我们所说的，不去看抱负化的孩子。
人也能够用其他标准停止分类，比如，按照“如何面对困难”来停止分类。悲观主义者，是指脾气向着一条直线生长的人。他们英勇面对统统困难，不会过分深切地接管它。他们具有自傲心，能轻松找到无益于人生的态度。不会提出过分的要求。对自我的评价高，是因为没有感觉本身有不敷。是以，劈面对人生困难时，比起那些抓住统统机遇找借口、把本身当作脆弱不完整的人，会更加轻易忍耐，在窘境中也能坚信统统还能够重来、能够弥补。始终保持沉着和理性。（《脾气心机学》）
有一个朋友说本身要有甚么事需求咨询，必定会来找我。有一天还真的来找我了。我问他如何了，他说他落空了年纪尚小的女儿。女儿目力差，想戴隐形眼镜，因而就带着女儿去眼科做查抄，大夫发起做进一步紧刺探抄。查抄中查出了女儿得了脑肿瘤。短短1个月后，女儿就离他而去。对于有这类经历的父母，你能说孩子的灭亡自有它的含义、或许你会感觉这不公道，但必定是神的成心安排……这些话吗？这些话底子救不了哀痛而绝望的父母。
sachich地活着energeia的人生，既不是活在畴昔，也不是活在将来。有这类心态，就不会想着畴昔的事而悔怨、想到将来的事而不安。
有的人一心想让别人以为他本身是“××的人”，千方百计地使本身变成“××的人”，成果，就会越来越依靠他者的评价。试想，即便他真的胜利地把本身包装成了“××的人”，终究也没法节制别民气里的设法和观点。
另一方面，“抓住统统机遇，把本身当作是脆弱、不完整”的人，碰到这类时候，会轻易丧失理性。他们如果落空了花几十年来完成的原稿，大抵味就此绝望，而不做任何事吧。他们筹算让这件事成为“把本身当作是脆弱、不完整的契机”，如果能重新写的话，反而会证明本身不脆弱。他们以为只要能证明本身不完整、脆弱的话，此后就不消再面对首要课题了。
两只青蛙
作为energeia的人生，就在当下完成。人生是由每分每秒的“已完成式现在”构成的。
人在任何状况下都能自在
啊啊？现在却被悲惨的运气所吞噬、遭到了灭亡
抱负是一颗北极星
另一只青蛙也掉出来了，但是，它心想不管三七二十一眼下独一能做的就是蹬腿，因而在壶里冒死蹬腿泅水。谁知，脚底下的牛奶凝固成了黄油。因而，它跳到固体黄油上，胜利逃离了牛奶壶。（Manaster al。 eds。， Alfred Adler： As We Remember Him）
精力科大夫罗纳德・大卫・莱恩在自传落第了马丁・布伯（Martin Buber）的插曲。
卡莱尔在得知本身花了几十年写的原稿毁于一旦时，发了十天呆。但是，他终究打起精力来，重新拿起了笔，对本身说：
“面前，有东西停滞我活得幸运。只要把它处理掉了，我就能变得幸运。”“如果A、B甚么的全都实现了，就会变得幸运了吧”“我现在活得这么痛苦，都怪畴昔某个经历，给我留下了心机创伤”，这些就是神经症实际。持有这类实际的人，会把人生当作Kinesis活动来对待。