第227章 法王洞
松赞干布同一吐蕃高原的统统部族，在轨制上使吐蕃高原的仆从制退化为半仆从制，但是吐蕃高原上的各朱门大族仍然把握着大量的仆从，仍然握有很大的权力，特别是那些顶级的朱门大族，他们不管是人力、财力都有对抗中心政权的本钱。
颠末藏传佛教的推行，松赞干布顺利实现王朝的同一和相对的稳定。
但是在这个期间，建成如许一座宫殿也是非常非常不易的，这里但是高原，再考虑吐蕃王朝远低于大唐王朝的人丁和出产力，修建如许一座宫殿不知破钞了多少群众的鲜血，由此也可见吐蕃王朝作为一个仆从王朝的“轨制上风”，能够最大程度地变更和剥削劳动力。
法王洞里头一片幽黑，薛绍说道：“掌灯。”
这些文职甲士有着较高的文明本质，并且颠末练习，武备了行政本质，同时他们的身份是甲士，有军事才气，如许的人才有六千多人，这些年青人在疆场上固然显得不敷精锐，但是在占据逻些城、节制吐蕃王朝这件事情上，他们是绝对的精兵良将。
法王洞是吐蕃赞普的奥妙议政场合，这个传统是从松赞干布传下来的。
松赞干布迎娶文成公主以后，瞥见文成公主带来的诸多佛教文籍，松赞干布就发明引入佛教是个好主张，佛教的平和、安好和放来世俗权力的思惟，利于他实现目标。
当然他没有想到因为他的行动，使得一千多年后藏地成为深得梵学精华的崇高之地。
厥后的汗青申明，吐蕃高原是中原帝国的首要构成部分，吐蕃高原有着大量的天然资本和人丁，是中原生长的一个首要支柱。
跟从在薛绍中间的宋璟扑灭了烛火。
以是薛绍试图要做的是，将吐蕃高原在大唐期间就归入中原帝国的版图，这是大唐帝国西进的首要一步。
一起行军，姚崇和宋璟敏捷做出调配，此时安西军主力中浩繁文职军士就派上用处了。
布达拉宫南边的正门被翻开，这扇大门常日里很少开启，因为这座大门只要赞普才气通行，以是平时只要赞普出行才会翻开这扇大门。
法王洞里头的空间不大，乃至称得上局促。
姚崇和宋璟答道：“多数护宽解，必不负所望！”
薛绍看着面前的布达拉宫，要完成这个事情，另有很多事情得做啊！
以是必须好好经略青藏高原。
以是拜气候变暖所赐，这个期间的青藏高原的气候生态实在是比后代的当代天下好太多，难怪这个期间青藏高原能够繁衍出千万级的人丁。
薛绍策马带着姚崇和宋璟，另有一千名军士从布达拉宫正门进入布达拉宫。
薛绍带着他的步队朝着布达拉宫的颠峰攀登而去，只见这座吐蕃人的“大明宫”已经不复昔日的繁忙，宫内里奉养的浩繁宫人、仆从都已经不见踪迹，他们大部分逃出宫外，整座宫殿像一座空城。
并且这里对于大唐挞伐欧亚大陆，对于安西都护府的西停止动也有庞大的助力。
薛绍转头来到法王洞前，这座宫殿代表着吐蕃王朝的最高权力，一向传承到一千多年后仍然如此。
这是因为这个期间气候暖和，氛围中水汽充沛，阳光有所隔绝。
姚崇站在薛绍身边，说道：“多数护，我与宋璟包管，旬日以内，让逻些城规复次序。”
青藏高原上的这千万级人丁如果能够应用起来，对于大唐，对于安西都护府必然是个极大的助力，或者说，只要他们反面大唐作对，不给大唐拆台，大唐的国势也会好很多。
但是在轨制上，吐蕃王朝仍然是半仆从制的轨制，仍然要依托朱门大族保持统治，以是松赞干布在轨制上很难有大的行动。
这些文职军士遵循事前的调配，另有现场的调剂，他们以二十报酬小队，进驻到逻些城的分歧位置，他们的任务是节制指定的处所，他们卖力的处所主如果以吐蕃家属的权势为分别，一小我数范围在百来人的普通家属由一个小队进驻履行节制，人数范围在数百人的较大型的家属由三到五个小队停止节制，人数范围达到千人的，则上报姚崇和宋璟，由姚崇和宋璟亲身停止管控。
薛绍带着姚崇、宋璟，另有部下的部将登上红山山顶，来到山顶上，薛绍俯瞰整座逻些城的气象。
这座都城一片混乱，到处可见烽火涌动。
就像现在的噶尔家，曾经就是松赞干布治下的吐蕃王朝的一个大族，噶尔家就具有令朝廷顾忌的权势，再加上噶尔钦陵抓住汗青机遇成为顾命大臣，是以噶尔家更加强大，乃至能够绑架皇权。
薛绍点头，说道：“很好。非常期间，非常手腕，你们看着办吧。”
以是松赞干布尽力在吐蕃高原推行佛教，加上佛教本身与苯教有诸多能够共通相融之处，以是融会出藏传佛教。
薛绍躬身走进法王洞，他走在洞里头，只感觉里头阴凉通透，的确是个冬暖夏凉的好处所。
松赞干布，就是娶了大唐文成公主的那位吐蕃王朝奠定人。
别的，薛绍走在布达拉宫往四周望去，只见这个期间的拉萨城周遭根基都是绿地，并且草木富强，光看这个地区的地貌，很轻易觉得本身身处长安周边。
松赞干布将藏传佛教作为吐蕃王朝国教，而融会佛教、苯教的藏传佛教的确广博高深，能够处理生命的终究题目，因而顺利成为吐蕃王朝人皆信奉的国教。
毕竟拉萨，在地理前提上是青藏高原无可代替的独一中间，兼具经济中间与政治中间，节制了拉萨，就节制了半个青藏高原。
薛绍走进法王洞的中间，只见内里是一个用于诵经冥想的空间，在传闻当中，这里是吐蕃的最高统治者赞普的奥妙议政处所。
薛绍宿世去过拉萨，观光过布达拉宫，眼下这座宫殿比后代的宫殿范围小一些，大抵只要一半摆布的范围，因为后代当代天下的布达拉宫是后代很多代吐蕃王朝统治者不竭加固加建构成的。
松赞干布作为建国太祖，他最大的目标，最亟需开辟的基业，就是崩溃各朱门大族对中心的威胁。
但是在汗青上吐蕃高原要到元朝期间才被归入中原帝国的版图，在唐宋两代，高原王朝一向是中原西边的一个亲信大患。
或者说整座布达拉宫看着范围大，但实在修建里头的宫殿、房间空间都不大，也就是修建的合用空间非常小，这是因为布达拉宫采取的是垒土式修建，砖墙建得非常厚，大量的修建面积用于包管修建的安定，以是大大紧缩了修建里头的空间。
大唐也才七千来万的人丁，中间高原上有人丁为数千万的半游牧民族，这必定搅得大唐焦头烂额。
吐蕃王朝的基业是松赞干布奠定，吐蕃王朝的诸多传统和端方也是松赞干布制定。
很快，安西军五千名文职军士散到逻些城的各地，这些文职军士以步队为单位，每日都会将环境陈述及时送到姚崇和宋璟手上，他们如同安西军的神经元分离各地，安西军仰仗这些高本质的军士对逻些城实现周到的节制。
薛绍一起攀登着，一起感受着青藏高原的气候，这个期间的青藏高原的气候的确和后代的当代天下分歧，薛绍宿世去到拉萨，走在布达拉宫内，最大的感受就是，太阳真烈啊，但是这个期间青藏高原的阳光不像后代那般狠恶，显得温暖很多。
松赞干布平生最首要的奇迹就是同一吐蕃王朝，并强化中心政权对王朝的统治，而要实现吐蕃王朝中心政权对国度的统治，最首要的事情，或者说最需求处理的冲突就是皇权和各朱门大族的权力图夺的冲突。
此时，在王方翼和王海宾的击溃和摈除之下，吐蕃雄师已经完整崩溃，此前半支雄师已经逃散，眼下剩下的四万骨干军队也崩溃，大部分的吐蕃甲士逃出逻些城的边境，逃回本身部族的故地。
在松赞干布之前，吐蕃高原上的文明是仆从制文明，这里的各朱门大族把握着大量的仆从，自成统治体系。
松赞干布在修习佛教时，还必须措置繁忙的政事，因而法王洞又兼具了措置政事的处所的服从，再加上历代吐蕃赞普坚信佛教，常常将喇嘛引为亲信，是以常常让喇嘛参议政事，赞普常常在法王洞与喇嘛商讨政事，是以法王洞又垂垂地演变成历代吐蕃赞普奥妙议政之地。
因为藏传佛教的职位奠定，松赞干布修建了法王洞，作为他本身修行藏传佛教的处所。
松赞干布就想到从改进苯教动手，给群众带来一种新的宗教，特别减少苯教当中血腥好战的元素。
松赞干布就想出了另一个别例，从宗教信奉上动手，因为吐蕃人信奉“苯教”，这是一种原始的萨满教，苯教是吐蕃高原各朱门大族的遍及信奉，苯教也是各吐蕃朱门大族保持统治轨制的首要保障。
起首要做的就是节制住逻些城！
薛绍策马朝布达拉宫进发，安西军的主力雄师浩浩大荡地跟从薛绍开入逻些城。