第七百八十四章 南华得道德
在函谷关上云海当中，一座紫气环绕的宫殿若隐若现，倒是一座殿宇式古典修建，如果细看，还可瞥见那殿宇上，有着“太初”二字。
古道空谷幽深。人行此中，如入函中，关道两侧，峭壁陡起，峰岩林立，阵势险恶，地貌森然。
紫光刺眼，很快，宁无缺和孙悟空就呈现在了函谷关外。
“人道当取法于地，究源及道所本之天然。道之理则，分无、有二面。
“太极谓六合未分之前，元气混而为一，便是太初、太一也。”
“太初，道本也。”
道常无，知名无形，先于六合鬼神，而为六合万物之始，道常有，生六合万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表示为万有皆相对而存，极则必反，终必归，底子之规律。
老乌龟颌首，当年他的四肢被女娲斩去撑天，再也没法重生，却也是和此有关。
混元之时，混元一治万劫，至于百成，百成亦八十一万年，而有太初。”
而有之用，常以有为本，‘有生于无’。
明显，老乌龟还是心有不甘，想再有一段时候来参悟！
…….
而“太初宫”，乃是函谷关令尹喜先人所建，此人苏识天象，朝晨从家里出门，站在一个土台上瞥见东方紫气腾腾，霞光万道，观天象奇景，欣喜若狂，大喊”紫气东来，必有异人通过”。
忙令关吏打扫街道，恭候异人，公然，见一老翁银发超脱，气度轩昂，并且倒骑青牛向关门走来。
很久，老乌龟开口，淡淡道，“我能够给你鸿蒙紫气，但是，起码要在洪荒重现，我重生四肢以后！”
南华真人起家，恭敬一礼，道，“人法地，地法天，天法道，道法天然！”
贤人体道之无，法道之天然有为，以之修身，当无欲而静，偶然而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当‘处有为之事，行不言之教’，还兵器，离争斗，不尚贤，不贵可贵之货，不见可欲，使民谦真假腹，无知无欲，则有为而治。
而此时，那宫殿外，站着一个青年，气度轩昂，神采萧然，手中一柄剑，弹剑而歌。
松散的逻辑，精彩的笔墨，奥妙的思惟，倾倒了一批又一批学者，吸引他们不懈研讨，穷神探赜。
“尔得品德矣，自去自去！”老者大笑，回身走回太初宫，逐步消逝。
“太初始别离六合，清浊判辨，溟涬鸿蒙，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗明显，光格四维高低，表里表里，是非粗细，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，今后始有六合，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在此中，下照闇冥。
或有朴气而生者，山石是也，动气而生者，飞走是也，精气而生者，人是也，万物当中，人最为贵。太月朔治至于万劫，群众之初，故曰太初，是时唯有六合日月群众，都未有识名。太初即殁，而有太初。”
老乌龟深思着，明显，女娲的话让贰心动了！
一起疾飞，孙悟空和宁无缺已经靠近东胜神州，这时候，已经能够瞥见东胜神州西边那函谷关上一道道环绕而起的紫色光芒，浩大三千里，披收回一种天然有为的气味。
南华真人朝着老者行大礼，接过书来坐下，翻开书来，当着众强者面，开端朗读。
截教的赵公明、阐教的清虚品德真君、禅道的神秀、观音，佛教的玄奘，另有三皇、秦皇等强者，耸峙在山颠上。
“双峰矗立大河旁，自古函谷一疆场！”
太初宫门翻开，走出一名穿戴道衣的老者，手中捧着两部经文，紫气环绕其上，“此乃《品德经》，先生如有品德，便可带走！”
“太初有无，无有知名。一之所起，有一而未形。”
“始起先有太初，然后有太初，形兆既成，名曰太素。”
崇山峻岭，数座山头之上，有着各方权势的强者占有，宁无缺和孙悟空才落下。便见到了很多熟人。
“那洪荒重现之时，六合不周山归位，四极会倾圮，就是你取回四肢的最好机遇！四根天柱有撑天之功德，已经近似天赋灵宝了！”女娲淡淡道。
“观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，实施于天。宇宙在乎手，万化生乎身。本性，人也；民气，机也。立天之道，以定人也。
太初。无形无质，只要天赋一炁，比浑沌更原始，与太易、太初、太初。太素、太极并为天赋五太！
……
洪元之时，亦未有六合，虚空未分，清浊未判，玄虚寥寂之里。洪元一治，至于万劫，洪元即判，而有混元。
尹喜忙上前驱逐，通报姓名后，诚邀老子在此小住。
宁无缺对《品德经》也很推许，在后代，一部五千言的《品德经》留下了丰富的文明遗产，触及到了哲学、逻辑、宗教、天体科学、生命科学、文学说话、医学、心机、心机、化学、生物、医药、物理、气象、环境，天文、地理、社会、伦理、宗教等，影响了一代又一代的文明，乃至影响到天下。
太初时虽有日月，未有群众，渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。
南华真人恭敬行了大礼，捧着《品德经》走下云端。(未完待续请搜刮，小说更好更新更快!
唯吾老君犹处空玄寥寂以外，玄虚当中，视之不见，听之不闻，若言有，不见其形，若言无，万物从之而生，八表以外，垂垂始分，下成奥妙，觉得天下，而有洪元。
女娲化作一道七彩虹光拜别，老乌龟沉吟一会儿，回身消逝在深海通道当中，北海分开的海水合拢，波澜停歇，宁无缺的神念从鱼体内遁出，回归本体。
六合即空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。
“太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气泛博，能为万物之始本，故名太初。”
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
太初宫殿脊和山墙檐边上塑有麒麟、狮、虎、鸡、狗等珍禽异兽，神形兼备。殿顶飞梁纵横，椽檩整齐，固然屋架庞大，但却自陈端方，殿宇宽广，中无撑柱，恢弘大气。
函谷关扼守崤函咽喉，西接衡岭，东临绝涧，南依秦岭，北濒黄河，阵势险要，门路狭小，素有“车不方轨，马不并辔”之称。
“道可道，非常道。名可名，非常名。知名六合之始，驰名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
“外不观乎宇宙，内不知乎太初。”
“好！”
大道之下，六合为纲，统统存在皆为道。故所谓大道无处不在，道亦无处不在。”六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。六合之间，其犹橐龠乎﹖虚而不平，动而愈出。多言数穷，不如守中。
《品德经》讲的是六合至理，大道无形，大道至简，平平中又透着奥妙非常，分高低两篇，原文上篇《道经》、下篇《德经》，不分章。
读完《品德经》，那送经的老者问南华真人，“尔可得品德？”
女娲微微颌首，她并不担忧老乌龟在这段时候成圣，也不担忧老乌龟会忏悔，这就是一个贤人的自傲！
《太上开天经》曾云，“盖闻未有六合之间，太清以外，不成称计。虚无之里，孤单无表，无天无地。无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无青无黄，无南无北，无柔无刚，无覆无载，无坏无藏，无贤无圣，无忠无良，无去无来，无生无亡，无前无后，无圆无方，百亿窜改，浩浩大荡，无形无象，天然空玄，穷之难极，无量无边，无高无下，无等无徧，无左无右，高低天然。
“何解？”老者问。
六合初开之前，有物混成，先六合生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
“天开函谷壮关中，万谷惊尘向北空！”
老子欣然从命，尹喜迎候老子到函谷关，行以师礼，哀告老子为其著书，在此著写了彪炳千秋的洋洋五千言《品德经》！
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，万灵居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。
性有巧拙，能够伏藏。九窍之邪，在乎三要，能够动静。火生于木，祸必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之贤人……”
‘反者道之动，弱者道之用’，故晓得者守雌抱朴，让步谦下，挫锐解纷，和光同尘，以荏弱胜刚烈。”