第四百七十二章苦乐山

很多人都说，龙树菩萨是大乘佛教的祖师，而苦乐山很多人都晓得，当年释迦摩尼在人间弘法时，在一众如海般浩繁的家属当中，死力称叹这位孺子（在本师大能仁释迦佛住世期间，一名被誉为“环球见而生喜之离车子（又译离遮毗族，当代印度一氏族名）孺子”也出世于世）的泛博功德，并预言道：在我涅盘后四百年时，（他）将转世为圣者龙树且广弘佛法，龙树菩萨，无疑是和释迦摩尼一样站在佛教顶峰最顶点的一名大师。

有如当年世尊在鹿野苑，敷演四谛妙法普通。当时的智者们，将龙树菩萨三次出大妙法音中的第一次——兴利除弊、激浊扬清，整治戒律式微之行，共称为“戒律大法音”。

龙树菩萨住于人间长达六百年，活着期间为佛法作出了不成消逝的进献。在他平生的前、中、后三个阶段，层出不穷地种植出了遍及四海的弟子。此中暮年的统统首要持法门生中，可谓顶饰的当数月称阿阇黎。

此时，血焰和尚公然再也装不下去了，一个跃起就掠到凌雪儿身边，将哭的梨花带雨的凌雪儿扶起来，凌雪儿抬开端来一看，血焰和尚正满脸笑意的看着本身，血焰和尚转过甚来对海子说道，“海子啊，这凌雪儿的确不错，我就在这苦乐山上为你们把婚事办了吧！”

如许海子没有体例只要暗中表示凌雪儿立即按打算行事，固然那血焰和尚看着是一个慈眉善目标和尚，但是凌雪儿心中却还是禁不住地有些惊骇，这时凌雪儿公然一步一步的走到了血焰和尚面前，然后开端给坐上的三位前辈报告本身和海子的干系，遨游公子和苦乐上人都是一边听，一边几次点头，唯独血焰和尚却始终面色稳定，仿佛对于本身门徒左丘宁的转世海子，一向都不肯谅解，凌雪儿一看心中晓得本身只能使出海子哥哥传授的特长绝招了，凌雪儿直接就跪倒在血焰和尚面前，不一会眼角就已经开端不间断的流下清泪来。

“八不偈”是基于缘起法的本质而说，以是称为“八不缘起”或“八不中道”。因为缘起法的本质是空，空即无碍，不落入空有二边，即为中道，《中论》之名便是以其申明中道而得。普通人察看天下的状况，皆用生灭、常断、一异、来作为牢固的看法，以是有外道的常见及断见，凡夫的我执与小乘的法执，中道则基于缘起法为第一义谛，了知人间的本相莫不依因待缘而起，所以是空无自性的。

尊者后半生首要精力，都投入到在南边吉利山如同世尊敬返人间般广转显密之轮上。特别因撰著《赞法界论》等论著，而被人们共称为“第三次出大法音”。如同佛陀当年一样，将无以数计的所化之众引入大乘之道。使佛陀演说的了义典范之义稳如泰山、坚如盘石，不为别人所摧。

十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说摆脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。

龙树菩萨，不是所谓会来到人间鼓吹替代释迦佛佛法的转轮法王，也不是传说中的下一代佛祖弥勒佛，但是他在佛教中的职位倒是非常尊崇的，在龙树菩萨之前也没有出过甚么特别有出息的人，龙树菩萨小时候也只是一个率性自大奸刁拆台喜好玩的男生，但是恰是他在佛法即将式微的时候，提出了大乘佛法的中道论，龙树菩萨能被后代人称为第二代释迦佛，他所具有的只是一个比别人矫捷的脑筋和更加多的毅力罢了。

海子带着身边的几位美女来到龙树佛堂时，面见了遨游公子，苦乐上人和血焰和尚，公然不出海子所料，血焰和尚一看到海子神采立即阴沉了下来，海子已经记起了当年在招摇宇宙和血焰和尚一起居住在第六顶峰时的场景，即便强如现在已经具有宿世左丘宁三分之一法力的海子，也不敢在血焰和尚面前妄自负大，因为他晓得血焰和尚曾经是他的第一名徒弟！

在龙树菩萨还没有成为智源光如来的当代，闪现的倒是比之黑道帮派崛起涓滴不减色的血腥，人间的报酬了抢买卖相互殛毙，明里暗里是以死掉了多少人，而到了海子他们赶到苦乐山时，却从这里的百姓口入耳到，龙树菩萨即将再次来临人间，弘扬佛法大义的动静。

据往昔的佛教汗青记录：在龙树菩萨前去极乐刹土之际，曾感慨万分地说道：“关门弟子乃月称，闭幕之法说无生。”

龙树菩萨即将再次降世让海子和他身边的人都很欢乐，特别是和佛道两教大有渊源的海子，当然，海子此时还没有太多的打仗佛教，但是当他晓得龙树菩萨即将再次降世后，倒是从心底涌出一种没法言说的欢愉，连他身边的几位美女都感受非常奇特。

至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法没法，没法法亦法。今付没法时，法法何曾法？

诸位大德都曾用“彻见甚深义之圣者龙树菩萨”之美称向尊者表示过由衷的赞叹！

龙树菩萨在六百年中，忠心耿耿地护持正法。传闻，一旦将来其法身与头颅重新拼合，尊者还将为瞻部洲众生的好处进一步作出进献。终究究极净光天下圆证佛果，号智源光如来。

苦乐山是一个奇异的山岳，这里出世了无数的佛教贤人，传闻当年被称为第二释迦的龙树菩萨，就曾经在这里讲法数年，却不晓得那闻名的几部佛经《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》是否也是在这里完成的。佛教对龙树菩萨高度必定，历代苦乐山的仆人也是对其有着一种崇拜的，没法抵消的膜拜。

龙树菩萨的首要进献，就是他在《中论》的主张，核心机惟即在《中论》第一品第一颂的“八不偈”中：“不生亦不灭，不常亦不竭，不一亦不异，不来亦不出。”

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此时，魔王波旬出世，并化现成名为“行乐比丘”的和尚。他撰写大量歪曲诽谤大乘佛法的论典，使大乘佛教的观点与行动都面对着极大的威胁。龙树菩萨力挽狂澜，将各种讨伐邪说、遏恶扬善的理证广为传播，使荒诞邪见遭到了致命的迎头痛击，终致奄奄一息，甚而一蹶不振。

龙树菩萨不愧是一代圣贤，龙树菩萨靠着本身的大聪明将佛教颓废之权势挽狂澜，在他弘法的阿谁年代，又是成为了释迦佛活着时一样的佛教魁首，在随后的两千多年里，每当虔诚的佛教徒提起龙树菩萨的时候，都会不由自主的提起当初他刚开端弘法时候的场景。

但是，从俗谛上看，还是闪现缘生缘灭的征象，却不知统统法空无自性。凡夫若固执缘起幻有的天下为实在或虚无，便落入外道的境地；又若以缘起的天下虽为变幻不实，不能照实知缘起性空，反而觉得观缘起法而入涅盘境地为另一种实在，便落于小乘境地。