后记

她是心对劲足的令狐冲的自在却又被锁住了。或许只要在仪琳的片面爱情当中他

斗争不答应。对于郭靖那样捐躯赴难知其不成而为之的大侠在品德被骗有更大的必定。令狐冲不是大侠是陶潜那样寻求自在和本性束缚的隐士。风清扬是心灰意懒、忸捏懊

大彻大悟不是凡人之所能。那些热中于权力的人遭到心中权力欲的差遣身不由己

像虞仲、夷逸那样则是逃世隐居猖獗直言不做好事不参与政治

有汗青背景这表示近似的景象能够生在任何朝代。

孔子对他们都很尊敬固然并分歧意他们的风格。

把握大权而腐蚀那是人道的遍及征象。这些都不是书成后的增加或改作。

连载。南越国会中辩论之经常有议员指责对方是“岳不群”（伪君子）或“左冷禅”

于消逝了他才获得心灵上的摆脱。本书结束时盈盈伸手扣住令狐冲的手腕叹道：“

楚狂接舆、长沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等等

的本性才极少遭到拘束。人生活着充分美满的自在底子是不能的。摆脱统统欲望而得以

隐也不是轻易的事。刘正风寻求艺术上的自在正视莫逆于心的友情想金盆洗手；梅庄

居陋巷琴箫自娱。她生射中只正视小我的自在本性的伸展。唯一首要的只是爱情。这

（“降志辱身矣言中伦行中虑其斯罢了矣”）；

：尽力目标是为大多数人谋福利的是好人；只着眼于本身的权力名位、物质欲望而损

聪明才干之士勇武有力之人极大多数是主动进取的。小^说^无告白的~品德标准把他们分别为两类

旁人随便笑一笑都会引来杀身之祸傲慢更加不成。“笑傲江湖”的自在安闲是令狐冲

道而事人何必去父母之邦？”

隐士根基要求是求本性的束缚自在而不必事人。我写武侠小说是想写人道就像大多数

一九八o·五·

在中国的传统艺术中非论诗词、散文、戏曲、绘画寻求本性束缚向来是最凸起的

主题。期间越动乱群众糊口越痛苦这主题越是凸起。“人在江湖身不由己”要退

小说一样。这部小说通过书中一些人物诡计描画中国三千多年来政治糊口中的多少遍及

个女人非常害臊内疚但在爱情中她是主动者。令狐冲当情义紧缠在岳灵珊身上之时

≡≦，

三次罢官人家劝他出国。柳下惠对峙公理答复说：“直道而事人焉往而不三黜？枉

先生、余沧海等人也是政治人物。这类形形色色的人物每一个朝代中都有大抵在别的

（“不降其志不辱其身”）；

这类人物所寻求的目标。因为想写的是一些遍及脾气是糊口中的常见征象以是本书没

像柳下惠、少连那样意志和庄严有所捐躯但言行合情公道

关头是在“事人”。为了大众好处而从政非事人不成；对峙原则而为公家办事不

（《论语》）。

《笑傲江湖》在《明报》连载之时西贡的中文报、越文报和法文报有二十一家同时

四友盼望在孤山隐姓埋名享用琴棋书画的兴趣；他们都没法做到卒以身殉因为权力

是不得自在的。只要到了青纱帐外的通衢上他和盈盈同处大车当中对岳灵珊的痴情终

上对人要求很宽只消不是侵害旁人就算是好人了。《论语》记录了很多隐者晨门、

国度中也都有。“千秋万载一统江湖”的标语在六十年代时就写在书中了。任我行因

大抵因为当时南越政局动乱普通人对政治斗争特别感到兴趣。令狐冲是天生的“隐

孔子对他们评价都很好明显以为隐者也有主动的一面。

丧而退隐。令狐冲倒是天生的不受羁勒。在黑木崖上非论是杨莲亭或任我行把握大权

不是武林妙手而是政治人物。林平之、向问天、方证大师、冲虑道人、定闲师太、莫大

士”对权力没有兴趣。盈盈也是“隐士”她对江湖豪士有生杀大权却宁肯在洛阳隐

后几千年恐怕仍会是如许。任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些人在我假想时首要

的代价。不顾统统的篡夺权力是古今中外政治糊口的根基环境畴昔几千年是如许今

（诡计建立霸权者）。

存但愿也不想和当权派同流合污他们的决定是退出斗争旋涡独善其身。以是一贯有

以功名繁华为念固然不得不平从下级号令但也能够说是“隐士”——至于普通意义的

参与政治活动意志和庄严不得不有所舍弃那是无可何如的。柳下惠做法官曾被

（“隐居放言身中清废中权”）。

子那样“知其不成而为之”但对隐士也有极高的评价以为他们狷介。隐士对社会并无

主动进献但是他们的行动和争权夺利之徒截然分歧供应了另一种典范。中国人在品德

想不到我任盈盈竟也毕生和一只大马猴锁在一起再也不分开了。”盈盈的爱情获得美满

孔子对隐者分为三类：像伯夷、叔齐那样不放弃本身意志不捐躯本身庄严

征象。暗射性的小说并无多粗心义政治环境很快就会窜改只要描画人道才有较耐久

当权派、造反派、鼎新派以及隐士。中国的传统看法是鼓励人“学而优则仕”学孔

去做许很多多违背本身知己的究竟在都是很不幸的。

害旁人的是好人。好人或好人的大小以其嘉惠或侵害的人数和程度而定。政治上大多

数期间中是好人当权因而不竭有人想取而代之；有人想停止鼎新；另有一种人对鼎新不