第1章 肢体语言分析理论溯源(1)

作为肢体说话的一个首要构成部分，脸部神采是具有共同性和遍及性的，遗传身分在脸部神采的表示上固然具有首要的支撑感化，但这并不代表统统的肢体说话都美满是由遗传决定的。关于肢体说话的跨文明研讨表白，在肢体说话的表达风俗和内部表征上，天下各地因为文明环境和传统风俗的分歧存在很大的差别。比如说，要表示同意、承认或答应的意义，在中国、日本、美国、法国、澳大利亚等大多数国度都能够用点头来表示，但在尼泊尔、斯里兰卡等一些国度，倒是用点头来表示反对、否定和攻讦。

在人类几百万年的冗长退化过程中，已经构成了一种特别的深藏于内心的先本性偏向，这类偏向就是人们都想比别人获得更多的资本，对别人具有相对的安排权和节制权，从而使本身处在一种更加优胜的职位。

“如果一小我用眼睛去看，耳朵去听，他确信没有一个凡人能保持住奥妙。如果他的双唇紧闭，他会用指尖扳谈，叛变无孔不入。”

由此可见，在佛教文明里，“佛体说话”有着无可替代的意义和感化，它已经逐步渗入到人们的个人潜认识中，成为文明的一部分，体味佛像造像中佛陀肢体行动的意义，有助于我们了解人们在平常糊口中的肢体行动，对于我们阐发人的肢体说话的意义具有必然的启发作用和鉴戒意义。

即便是在同一个国度，因为分歧地区的民风风俗、文明传统、宗教信奉的分歧，也会对不异的肢体说话有分歧的了解。比如，在我们国度，对于居住在陕西、河南、北京等北方地区的汉族人来讲，用手抚摩小孩子的头，是大人对小孩体贴和赞美的一种表示，而在西藏、云南、四川、新疆等一些少数民族聚居的地区，抚摩孩子的头则被以为是一种无礼的行动。

）1、撩开肢体说话奥秘的面纱

如果佛陀所取的“莲花坐”，是两腿交叉，各置相对的大腿上，足心必须向上，表示佛陀成道以后的安好宁静。如果双足交叠，盘腿而坐，左手横放在左脚下，此为“定印”，表示的是禅定的意义。如果右手直伸下垂，别名为“触地印”，表示释迦在成道之前，为了众生而不吝捐躯本身，并以大地作证之意。如果取跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形状，则为“说法印”，表示佛陀说法时的寂静厉穆和用心致志。如果佛陀取食指或中指与拇指相触的姿式，则为“论辩印”，表示佛陀说法时与人在争辩。

说话的产生开初不是为了棍骗，而是为了进步相同和交换的效力，但是，说话却在人类相同的过程中终究成为人们相互棍骗的便利东西。1967年，美国闻名心机学家、传播学家艾伯特·梅拉比安等人颠末大量的尝试，提出了一个闻名的公式:人类在相同中全数的表达信息=7%的说话信息+38%的声音信息+55%的肢体说话信息。这个用于表示人类相同时信息传播比率的公式起码奉告我们一条首要的信息，人类在交换和相同时，肢体说话通报的信息是最为丰富和首要的。

--西格蒙德·弗洛伊德

传闻孔子作《春秋》，碰到了各种困难，遂率弟子三五人，驱车西行，到楼观向老子请教。

比如，当我们对或人说，你过来一下，凡是会伴随招手的行动，而我们让人走开的时候，则会伴随摆手的行动，同意的时候，会共同点头的行动，而分歧意的时候，则会辅之以点头的行动，明显，说话本身和肢体行动的意义是一样的，颠末几次利用以后，不管是肢体行动，还是口头说话，任何一种情势呈现的时候，我们都能明白此中的意义，如许一来，相同就变得高效而便利了，肢体说话的意义也是以被肯定了下来，并在糊口中被遍及利用。

）3、佛教造像肢体行动的意蕴

）2、看望肢体说话的发源

这或许是关于肢体说话发源的最为公道的推断和猜想了。

返回途中，弟子们对老子很有微词，孔子却非常镇静，感慨不虚此行。他对弟子们说：老子的广博高深是我等望尘莫及的，他谆谆教诲我们，牙齿是固执的，但又是软弱的，如若不信请看看这浮泛洞的嘴里另有貌似固执的牙齿的影子吗？舌头是软弱的，但又是固执的，请看这貌似软弱的舌头至今仍然无缺无损。老子把刚柔、强弱的辩证干系说很多么深切透辟呀！弟子们这才恍然大悟。

据考据，佛教的造像艺术始于公元前后，流行于公元9世纪中叶，在而后的一千多年时候里长盛不衰，直至本日。“佛像的呈现使得佛教信徒的宗教信奉有了详细的膜拜偶像，也使得佛教认识和佛教教义的根基内容有了形象化、详细化的表示载体，走进林林总总千姿百态的佛像天下，他们仿佛明示着教徒和造像者的固执和虔诚，也揭示了佛国天下的奇妙与风采。”（引自刘立祥：《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》，西安：陕西群众出版社，2010 年6 月,第105 页）

这类心机偏向表示在事情中，我们能够看到人们都在尽力长进，寻求出色；表示在糊口中，我们能够看到大家都在比拼赶超，寻求幸运；而表示在相同交换中，我们能够看到大家都想晓得比别人更多的信息，晓得别人是否在棍骗本身。众所周知，人是一种社会性植物，与别人交换相同是人们保存的根基手腕和首要内容，仅凭说话获得信息是极其有限的，并且能够会被骗被骗，只要奇妙地洞察到对方内心的奥妙，才气包管本身在交换中始终处在上风职位。那么，如何才气不动声色地洞察到对方内心的设法，在交换相同中获得信息上的绝对上风呢？奥妙就埋没在无声的肢体说话当中，而要读懂肢体说话所要表达的实在意义，就必须深切研讨人类的肢体说话。

从官方传播的汗青传说中，我们能够看出，早在悠远的当代，前贤圣贤们就已经学会应用肢体行动来通报思惟和感情，来表达深切的思惟和哲理，同时，也早就晓得了如何精确了解别人肢体行动所通报的意义了。

）5、植物也能解读人类的肢体说话

中国人对肢体说话的阐发和了解由来已久。早在两千多年前，司马迁在《史记·孔子世家》中详细记录了春秋战国期间孔子问道于老子的汗青典故。

进入20世纪后，人们对肢体说话的研讨达到了前所未有的飞腾，开端将当代科技生长服从引入到对肢体说话的研讨当中，对人类的肢体说话及相干范畴停止了深切的研讨和切磋，并出现出像舍夫兰、尼尔森、赫斯、艾克曼等一多量肢体说话研讨专家、微神采专家和识谎专家，但在海内，专门研讨人类肢体说话的专家屈指可数，有扶植性的学术研讨服从少之又少，且大多数服从也贫乏本土化特性。

在中国，几近统统的寺庙里佛像都有着不异或类似的布局，踏进寺庙大门，起首映入视线的就是天王殿，在天王殿里，我们一眼就能看到笑容满面的布袋和尚，他永久都是笑口常开，欢迎四方来宾。如果我们要想晓得该寺欢不欢迎和尚入寺食宿，只需求看一看同布袋和尚背向而立的韦陀菩萨泥像便统统都明白了：如果韦陀双手合十，并将降魔杵横在胸前，就表示欢迎外来的和尚在这个寺院挂单常住，这是十方寺庙的标记之一（图1-1）；如果韦陀手中的降魔杵是触地而立，是表示这个寺院资金、物质薄弱如同大地，能够接受外来和尚在这个寺院挂单常住，也是十方寺庙（图1-2）；如果韦陀的降魔杵扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的和尚在这个寺院挂单常住（图1-3）。穿过天王殿，进入大雄宝殿和罗汉堂，我们便能看到摆出各种分歧外型的佛像，或嗔或痴，或立或卧，或坐或仰，或笑或怒，每一个肢体行动都被付与了分歧的意义和内涵，反应着佛陀的某种奇特思惟和心愿。

韩振锋在其著作《中外名家论演讲》中曾经援引了俄国文学家阿·托尔斯泰对肢体说话的描述：“最后本来是没有说话的，当人们还过着半野兽似的糊口的时候，他们老是打动手势，收回一些声音，做出表示伤害或好感的信号。总之，他们完整像聋哑人那样表示小我的志愿。厥后，这些手势的感化同声音连络在一起，并且从声音中产生出词汇，最后才产生出有联络的人类说话。”（引自刘立祥《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》，西安：陕西群众出版社，2010年6月，第103页）由此，我们能够展开丰富的遐想，在太古期间，当人类还没直立行走的时候，只能依托肢体行动来通报信息，同时还会伴随一些声音，那些声音就像婴儿学话时咿咿呀呀所收回的声音，仿佛是在为肢体行动停止最为直接的解释，而当这些声音退化成说话的时候，它们和肢体行动之间就构成了相对稳定的婚配干系。当某种声音收回的时候，必定会共同呼应的肢体行动，我们现在仍然能够从人们平常糊口中交换时的肢体说话中，看到肢体行动和说话之间干系的雏形。

如果说传说中前人对肢体说话的利用和了解只是一种人们的猜想，没法做汗青考据的话，那么，佛教文明中的肢体行动则非常实在和稳定，具有必然的持续性和遍及性。佛教文明作为中国传统文明的一个首要构成部分，其思惟和内容早已根植于中国人的个人无认识中，体味佛像造像中的肢体行动的意蕴对于了解和阐发人类肢体说话具有首要的启发作用。

孔子向着楼观的方向深鞠一躬，仰天长叹：“鸟，吾能知其飞；鱼，吾能知其游；兽，吾能知其走。走者能够罔，游者能够纶，飞者能够矰。至于龙，吾不能知，其乘风而上天？吾本日见老子，其犹龙邪！”（引自刘立祥：《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》，西安：陕西群众出版社，2010 年6 月，第104 页）

实在，早在1644 年，约翰·布尔沃就曾在肢体说话研讨方面做过一些尝试，并出版了专著《手势研讨：手部的天然说话》，这本书被视为人们对肢体说话研讨的初创性研讨；直到1790 年，朱利叶斯·法斯特完成了一本闻名的专著《身形说话》，才真正使得人们重视到肢体说话的首要性，今后翻开了人们研讨肢体说话的大门；19世纪70年代末期，达尔文在其专著《人类和植物的神采》一书中，用科学的体例对人类和植物的神采停止了详确的研讨，今后，将肢体说话的研讨引入了科学的殿堂。

法国闻名的精力阐发学家雅克·拉康曾经说过：“说话是能够用来棍骗它的聆听者的。”假定人类没有退化出说话，人与人之间将永久不会有棍骗。

比如说，在人们平常的相同和交换当中，常常用鼓掌表示同意、欢迎，用顿足代表活力、气愤，用搓手表示焦炙、担忧，用低头代表懊丧、低沉，用摊手表示无法、无助，用捶胸代表痛苦、难过，等等。人类在很早就已经晓得了如何用说话来棍骗别人，却向来没有退化出用肢体说话棍骗别人的机能。是以，阐发解读肢体说话的意义非常首要，我们既能够从肢体说话的特性和窜改中获得对方内心实在和埋没的信息，又能够根据肢体说话来判定对方在交换过程中是否在扯谎。

关于肢体说话发源的题目，在学术界一向存在分歧和争议，至今没有定论。有人以为，肢体说话是由遗传基因决定的；有人以为，肢体说话是由文明环境决定的；也有人以为，肢体说话是由遗传和环境共同感化决定的；另有人以为，根基的肢体说话是遗传的，而特别的肢体说话是后天习得的；乃至另有少数人以为，肢体说话是由人主观欲望决定的。那么，肢体说话究竟是由甚么决定的呢？

明显，达尔文的观点支撑遗传决定论。在当时，遗传决定论非常风行，很多人都对此表示承认。厥后，德国科学家艾贝乐·艾伯费尔德研讨发明，那些天生失聪及天生失明的孩子生来就会浅笑，完整无需经过后天的学习和仿照。这一究竟申明浅笑也是一种天生的本能，同时也直接地申明与浅笑附近似的根基神采应当具有天赋的遗传偏向。

在19世纪70年代初，英国生物学家、退化论的奠定人、“当代人体说话研讨之父”查尔斯·罗伯特·达尔文颁发了研讨人类肢体说话的专著《人类和植物的神采》。在书中，达尔文指出，灵长类植物的神采是与生俱来的。

佛陀的立像，也有手势的辨别，如左部下垂，名“与愿印”，表示能满足众生的统统欲望；而右手屈向上伸，名“恐惧印”，表示令人放心，可消弭众生的磨难。（转引自刘立祥：《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》，西安：陕西群众出版社，2010 年6 月，第105 页）

到了20世纪60年代中期，美国心机学家、识谎专家艾克曼、福瑞森和瑟瑞森通过对糊口于五种分歧文明氛围中的人的脸部神采和行动停止研讨，发明人类的七种根基感情反应，表示在神采上的时候是完整分歧的。换句话说，不管是美国的红色人种，还是埃塞俄比亚的玄色人种；不管是中国的黄色人种，还是澳大利亚的棕色人种；不管是居住在发财国度多数会的浅显百姓，还是居住在原始丛林的部落族人，他们在镇静、哀痛、鄙弃、气愤、讨厌、惊奇、惊骇七种根基的神采反应上是没有本质差别的。这申明，在太古期间，当天下各地的类人猿退化成能够直立行走的人的时候，他们在神采上也完成了同步的退化，并生长出不异的神采反应来通报感情信息。艾克曼等人的结论有力地支撑了达尔文的观点，并成为遗传决定论的另一个首要实际支撑。

弟子们有些按捺不住了，欲上前再向老子问些甚么，孔子抢先一步拦住弟子，赶快向老子见礼告别，率弟子别楼观东归。

）4、解读老子的肢体说话

甚么是肢体说话呢？肢体说话，又称身材说话，是指由身材的各种行动代替说话本身来神采达意的一种特别说话。肢体说话有广义和狭义之分。狭义的肢体说话是指通过甚、眼、颈、手、肘、臂、身、胯、腿、足等人体部位的调和活动来向交换工具传达信息，借以神采达意的一种相同体例；而广义的肢体说话除了包含身材与四肢通报的信息以外，还包含了脸部神采所表达的意义。本书以广义肢体说话为标准，来阐发各种肢体说话在分歧环境下所传达的分歧心机意义。

孔子一行来到楼观的时候，老子正在闭目打坐。孔子赶快毕恭毕敬地上前见礼，申明来意，然后带领弟子退到一旁恭候垂教。老子却还是旁若无人般闭目养神。幸亏孔子有耐烦，诚惶诚恐地和弟子垂手侍立于老子身边，不敢有涓滴懒惰，从日上三竿一向到落日西下。这时老子闭着的双眼稍稍展开一点裂缝，伸开浮泛洞的嘴巴，用手指了指，伸出舌头，又用手指了指，随后又持续闭上眼打坐。

这一典故一向存在着两个版本：一个是史乘上记录的汗青史实，我们将其称之为笔墨说话版；另一个版本鲜为人知，但却在西安楼观台本地官方传播多年，只要来中国玄门祖庭圣地楼观台观光的旅客，才有能够在官方亲耳聆听这一传世典故，这个典故，我们将之称这肢体说话版。刘立祥传授曾在著作《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》一书中详细地报告了这个故事。