第二十九章 《吠陀》的世界
他一进神祠就见到那根所谓“林伽”了，当时只是感觉这根柱子很奇特，“林伽”是梵语——“标记”的意义，他原觉得这是湿婆利用的兵器或法器甚么的，没想到究竟大大超出他的预感。
既然提到了梵天，他便又问了另一个题目：“贫僧在印度各地看到过很多婆罗门神殿，此中主供湿婆的当然最多，其次是毗湿奴，却极少看到有供梵天的，这是如何回事？梵天不是缔造之神吗？最不济也是三大主神之一，为何很少有人崇拜呢？”
“等等等等，”玄奘更迷惑了，“你说湿婆在雪山上修苦行？那他不是也要打坐入定吗？”
种姓轨制已经渗入到印度人的骨子里，各种姓的人在职位上泾渭清楚，即便是最低等的人，也不感觉由婆罗门来把握教权，把持知识有甚么不公道之处，就像商队中的那些首陀罗，他们安静地干着粗活，安静地去马棚睡觉，脸上涓滴看不出有甚么委曲和不满。
公然，那青年教徒非常惊奇，踌躇了一下，还是点头道：“请稍等，我去问一下祭司。”
初到北印度时，他本来也想入乡顺俗来着，但终究还是决定不委曲本身的脚——火线毕竟另有很长的路要走，北印度地区白日酷热，空中被太阳晒得滚烫，赤脚踩上去很轻易烫伤；夜晚，寒气从雪山上吹下来，赤脚行走又轻易受寒伤身。何况他还要翻山越岭，万一不谨慎，被锋利的石子或波折刺伤，岂不是白白迟误了时候？是以他便用本地的香茅草或吉利草为本身编织草鞋，以庇护双脚。如许的草鞋非常健壮，能穿很多光阴，印度到处都是这两种草，穿烂了就顺手抛弃，再换一双，也不成惜。想不到这竟成了别人辨认他的标记了。
大梵天是驰名字的，他叫婆罗贺摩，是缔造统统的本源，即缔造之神。
《吠陀》中说，梵天出自“金胎”，即梵卵，他把卵壳分红两片，在上为天，鄙人为地，一向扩大为宇宙。
在印度，神仙是在天人、人和阿修罗的范围以外的一个存在，他们中的一部分是由凡人苦修而获得神通，一部分是世袭的，另有一部分是精通吠陀的贤人贤哲，具有博学的知识、较高的品德和必然的法力神通。他们大多衣衫褴褛，却颇受人尊敬。
一行人束装解缆，行走了一个多月，终究出了克什米尔地区，来到位于印度北部拉微河和印度河中间的磔迦国。
“婆罗门至上”就更好了解了，婆罗门的职位超出于别的种姓之上不成摆荡，当然，这也是梵天的意志。
“多谢仁者，”玄奘合掌道，“叨教仁者如何称呼？”
本来，这个粉碎之神竟然还在乎伦理，这令玄奘感到非常风趣。
佛教与婆罗门教最大的分歧是，佛教没有创世神，而婆罗门教有。他们信奉梵天创世说。不过，他们并非纯真的一神教，除梵天外，另有别的神祗，但这并不能摆荡“梵天创世”的底子实际。
玄奘将《吠陀》还给色跋罗，随即提出了一个题目：“玄奘见过很多信奉多神的教派，多数崇拜那些意味吉利或胜利，财产或权力之类的主神，为甚么你们会崇拜毁灭之神湿婆？”
“法师是个驰名誉的学者，祭司必然会同意的。”
“是婆罗门神仙布里古斯。”
在宇宙缔造之时，梵天缔造了十一名生主，传闻是人类的先人，摩奴就是此中之一。除此以外，他还缔造了七位圣哲，共同帮手宇宙的缔造。
玄奘百思不得其解。
这个天祠内有婆罗门教徒二十多人，身上穿戴野蚕丝织成的憍奢耶衣。他们见投宿的人中有一个佛教沙门，不由感觉奇特。
“哦？”玄奘更加猎奇，“谁能谩骂如许一个大神？”
钵利奥逻上前拍门，玄奘和贩子们站在他的身后，而那些首陀罗仆从们则牵马站在二十步以外的处所等待。
另有一种说法是，梵天缔造了聪明女神辩才天，辩才天应当算是他的女儿，但梵天却又娶了辩才天，有违伦理，故而他的一颗头被湿婆给砍掉了。
“婆罗门神仙？”玄奘惊奇极了。
因而合掌上前道：“不敢，恰是玄奘。仁者是如何认出贫僧的？”
玄奘道：“《吠陀》，能够吗？”
这逻辑真是太霸气了！乃至于玄奘连当场辩驳的表情都没有了。
关于湿婆砍掉梵天头的典故，玄奘就曾不止一次地听一些本地人绘声绘色地提及此事。他们说法各别，但是令玄奘倍感惊奇的是，多数人从豪情上站在了湿婆这一边。
贩子们都有些累了，钵利奥逻建议，到天祠里去投宿。玄奘无可何如，只好应允。
“是啊，”色跋罗眨着眼睛道，“爱神伽摩曾经将雪山神女引到他的面前，粉碎了他的苦行，令他重堕爱欲当中，成果湿婆大神大发雷霆，发入迷火，将爱神烧成了灰烬！”
本来还是崇拜强者的心机啊！玄奘心中暗想。
梵天固然是缔造之神，却并不常常参与诸神的事件，并且也更少涉入存亡大事。是以又有一个遍入天神毗湿奴，专司庇护梵天缔造的东西，即庇护之神；
或许生殖和灭亡真的与这娑婆天下的每一小我都息息相干，以是湿婆才遭到遍及的崇拜吧。
他们挑选的天祠就在城西门外，相对偏僻一点。
要说这些神仙都曾通过禅修或苦行而获得了必然的神通，这个还能够了解。但要说他们连梵天如许的大神都能施以谩骂，就让人感觉不成思议了。
这时，色跋罗又返来了，明显是不放心这部圣书，印度的册本复本量极少，像《吠陀》如许的书，一座神祠里最多只要一部，可不能随随便便地落在异教徒的手中。
磔迦国，算来也是北印度地区的一个大国了，四周有一万多里，因为靠近戈壁地带，又正值夏季，以是这里气候枯燥，暑热多风。不过，这儿的人却很标致，个个浓眉大眼，态度和睦。
为甚么要供奉一个粉碎者？莫非是因为他很短长？
听了这话，玄奘实在吃惊不浅。
玄奘敏捷将这一页翻过，看这类触及种姓的东西总会令他产生一种沉重的感受，还是看梵天与诸神的故事比较风趣——
玄奘对阿谁湿婆大神特别感兴趣，《吠陀》中说，他是灭亡和时候的化身，头戴骷髅做成的花环，由妖怪和险恶精灵伴随摆布。梵天缔造了他，但最后却节制不了他，乃至于让他斩掉了本身的一个头。梵天又被称为“四周佛”，但实在他本来有五个头，厥后之以是只剩下了四个，就是因为第五个头被湿婆砍掉了。
玄奘低头看看本身脚上的草鞋，不由哑然发笑。印度人没有穿鞋的风俗，不管贫繁华贱，几近统统人都光着脚走路，偶尔冒出个穿鞋的确切惹人谛视。
三国时，徐整的《三五历纪》中说：“六合混饨如鸡子，盘古生此中，万八千岁，六合斥地，阳清为天，阴浊为地……”与这里关于梵天的描述是多么的类似啊！公然，巨大的文明之间总有些共通之处。
“这有别离吗？”色跋罗反问道，“生殖与毁灭、缔造与粉碎，纵欲与禁欲，这就是湿婆的脾气。莫非生不就意味着死，禁欲不就意味着纵欲吗？”
玄奘一贯睡得迟，在房间里做完晚课后，便决定去找一名教徒借几本婆罗门教的文籍来看。
玄奘一向感觉这些所谓的“神仙”实在就是一些出类拔萃的婆罗门修士，有的还是学者，比如创作《罗摩衍那》的墨客蚁垤神仙，数论哲学的初创人迦毗罗神仙，以及著成《声明论》的语法学家波你尼仙，当然，另有阿谁给初生的佛陀看相的阿斯陀神仙。
一种说法是，有一天，毗湿奴问梵天，谁是缔造宇宙的至高无上的缔造者？梵天答复说：“我是缔造宇宙的至高无上的缔造者，以是，毗湿奴你也应当崇拜我。”梵天的话令湿婆大怒，因为湿婆以为他才是缔造宇宙的至高无上的缔造者，因而，气愤的湿婆砍掉了梵天的第五个头。
说罢，立即将玄奘和众贩子请到天祠内安息。
这些婆罗门教徒明显非常欢畅，纷繁欠身见礼道：“法师的才调令人佩服，我们传闻后也都想见上一见。想不到本日就来了，这真是大梵天王的保佑啊！”
因为他所缔造的生主和圣哲都是从他的精力而非精神生出来的，是以他们又被称为“心之子”。
《吠陀》内里当然少不了提到种姓思惟，且讲出了详细的启事，书中说，梵天用口缔造了婆罗门，用手缔造了刹天时，用膝缔造了吠舍，用足缔造了首陀罗。因此各个种姓是天生的不平等。以是，一个首陀罗骂了婆罗门，就要蒙受割舌的奖惩；而一个婆罗门杀死一个首陀罗，却只需求赔些钱了事。
这是“四吠陀典”之一，是婆罗门教最陈腐的典范。自进入北印度以来，玄奘就几次听人提起过这部书。人们都说，《吠陀》代表的是知识，这使得玄奘非常猎奇，一向但愿能有机遇看一看，因为他信赖，从这部典范中，他能够深切体味印度人的思惟体例。
钵利奥逻正要先容，一个年青教徒俄然说道：“这位就是在迦湿弥罗国激辩群僧、报告佛法的玄奘法师吧？”
玄奘一行先到了阇耶补罗城，筹算找一家寺院安息，但是在城内转了一圈儿，竟然看不到一间梵刹，倒是婆罗门教的天祠，一所挨着一所，足有上百所！
梵天的坐骑是孔雀，天生就能够分离牛奶和水，喻示着每小我都要能够学会辩白善恶，继而扬善弃恶。
公然，等了不一会儿，色跋罗就返来了，双手捧着一叠贝叶夹。
别的，另有一个大安闲天湿婆，主抓粉碎，即毁灭之神。
“这不就像盘古开天辟地一样吗？”玄奘心中暗想。
不过他也晓得，婆罗门对这类圣典非常看重，普通是不会拿给本国人特别是异教徒看的。本身也就这么一问，即便被回绝了也丧失不了甚么。
“别的，”色跋罗接着说道，“湿婆还是苦行之神，长年在喜马拉雅山上修炼，通过最严格的苦行和最完整的深思，获得最通俗的知识和最奇异的力量，这也是我们这些婆罗门修士所寻求的……”
这三大主神作为生发者、保持者与熔化者，别离代表了宇宙的缔造、保持和毁灭三个过程。
刚一出门，刚好碰上阿谁在门口猜出他名字来的年青教徒，玄奘向他申明来意，那教徒问道：“法师想看甚么书呢？”
“竟然如此狂暴，”玄奘苦笑道，“湿婆修苦行，烧爱神，你们却供奉他的阳器，他究竟是纵欲还是禁欲呢？”
玄奘向他道了谢，便在房间里翻看起来。
不过也有人说，梵天是至高存在“梵”和阴机能量“自性”或“幻象”的儿子。
就着那些闪亮的银匙灯，玄奘饶有兴味地一起读了下去——
“法师有所不知，”色跋罗浅笑道，“梵天是因为遭到了谩骂，以是才乏人崇拜。”
色跋罗道：“湿婆大神不但是毁灭之神，还是生殖之神。你看到我们供奉的林伽了吗？那就是湿婆大神的阳器。它的底座是约尼，约尼是女性生殖器，意味湿婆的老婆。”
那教徒笑道：“这内里只要法师一人在脚上穿衣，以是猜到。”
厥后他才晓得，湿婆派的婆罗门教徒首要供奉的就是林伽，拜人形湿婆像的极少，有些教徒的胸前乃至还佩带着林伽的标记。
婆罗门把持了对《吠陀》的解释权，他们将最高之神称为“梵主”，即婆罗门主；祭神者称为“梵志”，即婆罗门种姓，鼓吹神为人之赋性，报酬神之表现，因此人与神共一梵体。
说到底，就是三条：吠陀天启，祭奠全能，婆罗门至上。《摩奴法典》中也提到过这三条。
《吠陀》里的宗教思惟并不庞大，也没有太多的哲理和推导，相反，它的教义非常简朴。
玄奘心中悄悄诧异，第一没想到这些婆罗门教徒竟然也晓得佛教内部的事情；第二没想到人家只一眼就认出了他。
“我叫色跋罗，”那教徒道，
玄奘心中非常打动，看来印度各国的婆罗门教与佛教之间，并不都是你死我活的仇敌，有些处所反倒是相互体味，相互恭敬的。这阇耶补罗城的婆罗门教徒能够摒弃教派纷争之见，热忱地接待他们，已经充足申明这一点。
“吠陀天启”就是说，吠陀的思惟都是由梵天亲口启迪给人类的，是不成以随便窜改的；
商队中的首陀罗仆从们并没有随仆人一起进入天祠，只在内里将行李货色和玄奘的经籍卸下，摆放整齐后便同马匹们一起去马棚内安息。至于那些行李经籍，自有天祠内的高种姓仆人帮他们抬出来。
见玄奘如有所思的模样，色跋罗更加眉飞色舞地说道：“湿婆还是跳舞之神，缔造出刚柔两种跳舞，被誉为舞王；他具有一支强大的军队，全数由妖妖怪怪构成，他是它们的统帅，统统的妖妖怪怪都受制于他；他的老婆是雪山神女突伽天，美艳而又嗜杀，一样具有生殖和毁灭这两种力量。有一回，突伽从前面用双手捂住了湿婆的双目，成果从湿婆额头上刹时呈现了第三只眼！这只眼能喷出毁灭统统的神火，杀死统统神和统统生灵。他曾经用这只眼睛将三座恶魔都会烧成灰烬，也是用这只眼睛将阿谁勾引他离开苦行的爱神无情地烧死；别的，他还是风暴之神，能收回毁灭统统的闪电！他连梵天的头都能砍下来，你不感觉这类力量很强大，很令人神驰吗？”
“祭奠全能”顾名思义，是说宗教的最高与终究情势，就是祭奠。婆罗门教有很多分歧的宗派，主祭分歧的神明。每一个宗派都极其正视祭奠，他们以为，只要祭奠才气够讨得大神的欢心，从而达到各种分歧的目标；
在玄奘看来，这个喜好粉碎的家伙应当是一个恶神才对，谁会喜好一个粉碎者呢？可恰好印度人主供湿婆大神的最多，包含他借宿的这所天祠。看那些教徒们毕恭毕敬的模样，他就感觉这真是一件很奇特的征象。