凡人修仙与之粉丝乱弹（“天道萧华”）

案：

诗与禅

小我很少看收集小说，刚好《凡人修仙》和《修神别传》我都看过，当然这类事情，如果被身边那边象牙塔里高大山的朋友晓得，估计神情会是多么的不成思议，毕竟从《义门读书记》、《管锥篇》、《兰因集》过渡到《凡人修仙》和《修神别传》的跨度是多么的大，幸亏初创精力阐发学的弗洛伊德也酷爱过《福尔摩斯》，并把它当作糊口闲暇时候的兴趣，多少能够讳饰点难堪。

汉、唐今后谈诗者，吾于宋严仪卿得一“悟”字，于明李献吉得一“法”字，皆千古词场大关头。第二者不成偏废；法而不悟，如小乘缚律；悟而犯警，外道野狐耳。

明胡应麟《诗薮》

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严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟以后，万法皆空，棒喝怒呵，不过至理。诗则一悟以后，万象冥会**咳唾，动触天真。然禅必学习而后能悟，诗虽悟后，仍须学习。自昔瑰奇之大，常常有识窥上乘、业阻半途者。

诗如参禅，有此岸，有苦海，有外道，有上乘。迷者不能登此岸，沉者不能出苦海，魔者不能离外道，凡者不能超上乘。虽不离乎声律，而实有出于声律以外。严沧浪所谓一味妙悟者，盖为是也。

明胡应麟《诗薮》

对册本的了解，实在是一个渐进的过程，和小我的知识层次、糊口经历、眼界、表情、心机本性等有关。说句题外话，20年前，我能够在蜡烛上面，抄索罗的《瓦尔登湖》和李奥帕德《沙郡光阴》，嘿嘿，现在如许的书，我估计翻一页，就看不下去了。为了减少写字，把2008年我写的一篇当代诗话的按语发来：

这一点能够用山来比方，诗有山顶之境地，有山坡之境地，有山下之境地，人也有山上之人，山中之人和山下之人，境地分歧贯穿和感受就分歧。概言之，山中人论山顶之诗，得其影子，山下人论山顶之诗，则纯然揣测也。

现在的我，早就过了这类逆反的春秋，但读书仍然还是一件非常私家的事情，就像影象一样，只要本身感受首要的才会被本身影象。是以我从不在读书上要求别人和我口味一样，但这一点要求，有的时候不免是一种苛求：因为糊口当中，不免有一种脑残粉，有一种没有本身主意的家伙，只晓得看书而不晓得读书的在此喋喋不休，说真的，我真想把徐复观被熊十力批骂的话给这些人，虽则不能像徐复观那样成为一个新儒家，但让他们多少晓得甚么是读书、甚么是看书。

前人也有以读书而比方的，其诣附近。“少年人读书，如隙中窥月；中年人读书，如庭中望月；老年人读书，如台上玩月”，开阔者为何，经历学力见地博识增益故尔。然经历而言，人则分少、中、老三等，故向来作家多悔少作，但也有天机出少年者，王渔洋《秋柳》，袁枚《落花》，曹禺《雷雨》，莱蒙托夫《当代豪杰》，卓牟于少年，后笔耕不辍，终桑榆之晚，未出其右者也。此等个案万中无一，当以孤峭独立者观之。

册本有枕上之书，厕上之书，也有手畔之书，《凡人修仙》与《修神别传》就应当是当代人在碎片化时候内消遣的枕边厕上之书，当然这些书的范例很多。这里我不谈两本小说的情节构思与笔墨技能。在我看来，《凡人修仙》的胜利，是初创了一个能够复制并快速融入的修炼形式，我只要换一个修炼形式、换一片大陆、然后再换几小我名，在找几个分歧的情节设想，便能够成绩别的一篇小说。而《修神别传》则不然，修神别传的架构非常庞大，修炼体系也非常庞大，它内里很多东西让你耳目一新。能够这也是《修神别传》胜利的处所，也是失利的处所。因为它的不成复制，再加上行文稍稍有点疲塌，上千万的数字对于订阅者来讲，是不小的承担，是以成绩远不如《凡人修仙》抱负。但《修神别传》的成绩再如何不睬想，也不能抵挡我对它的爱好，因为真正喜好读书的人，骨子里多少都有点逆反、都有点不媚于时俗的主意。大师喜好的，我不见得喜好，大师都喜好我也喜好，如何能判定出我的与众分歧。

诗悟，禅悟，一道通而百道融，大乘至正之法，涉虚如此，不解实，不知实，易坠入魔道，学者于此不成不知。知无而不知无无，决然也谈不上彻悟。

又学习见地如棋力酒量，不成强求。诗的品级分歧，人的知识储备以及有储备衍生的贯穿也分歧，本身只能赏识本身材味和本身能贯穿的诗。

读书一向都是很私家的事情，我一向坚信“本身的好菜能够是别人的毒药”，对于那些想看书而要我保举书的朋友，我一向用古希腊哲学家赫拉克利特“鱼、海水、人”阿谁很驰名的比方来推委。 更新最快因为作品如人，也是有必然本性和脾胃的，没有不异的知识层次、人生经历等，书和读者之间不见得会投缘。而对于读者最好的一件事情，就是碰到一本合适你本性和咀嚼的册本是一件非常幸运的事情，然后再从中做到寻书的“因类以求”、“因人以求”、“因地以求”等等的八个以求，如许你的学问和藏书都会见长。

明安磐《颐山诗话》