关于仙，佛
天劫是天然界对刁悍生命的一种制约，只要经历过天劫的浸礼演变，才气炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重弃世地本源。初期的修仙者并没有这类烦恼，生命不到必然年限，天劫并不会来临。但当修仙功法不竭完美，有效的修炼法门大量提高，长生变得轻而易举后，如何抵抗天劫就成了莜关修仙者存亡的甲等大事。修炼，成为绝大部分修仙者的首要平常事件。
佛教把全宇宙的灵界与佛界划入「十界」当中，天国界、饿鬼界、牲口界、阿修罗界、人间界、天上界，以上称为「六迷界」。声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，以上为「四悟界」。便是说，佛是最高，菩萨次之。传闻菩萨(修道人)修行共有五十二位，渐次长进。从四十一名至五十位，称作「十地」，以上便是「等觉」、「妙觉」位、最后一个便是「佛」位。
除以上主佛十五尊外，另又有「三千佛」的说法。按照「畴昔寂静劫千佛名经」、「现在贤劫千名经」、「将来星宿千佛名经」等所载，在畴昔、现在及将来三世，佛名多至三千。此中且有甚么「南无电灯光佛」、「南无光游戏佛」之类的，真是无奇不有。再按照「贤劫经第八叹古品」，当喻星宿劫时，有八万佛呈现，重清净劫时，有八万四千佛出世。在佛教中既然大师都是佛，以是「佛」也就显得不希罕了。南传小乘佛教泰国，只尊释迦牟尼佛一名，保持了大乘佛教产生前的遗风，泰国的几个大寺院，只供奉释迦一佛，小乘佛教不信释迦佛以外的佛及菩萨。
玄门以为修道有前后之序，成仙有高低之分，以是玄门神仙亦有层次层次之分。初期玄门典范《承平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为神仙，四为道人，五为贤人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，神仙主风雨，道人主教养休咎，贤人主治百姓，贤人帮助贤人理万民录也，给助六合之不敷也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、登仙仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先身后蜕，谓之登仙仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次解缆，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。此中“得鬼官道人”为人身后的仙鬼安排，表白身后也有升仙的但愿与机遇，从而申明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通窜改者称神仙。宋张君房《云笈七签`玄门三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类体例大抵不异。总之，关于仙品的分类体例很多，厥后《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。根基上奠定了神仙层次的根本。
这佛教的佛位品级呢，临时就佛，菩萨，罗汉，佛陀。佛大罗，菩萨太乙，罗汉金仙，佛陀金仙以下。当然这不是绝对的，这佛教的位置有限，一个萝卜一个坑，佛位，菩萨位是有限的，以是有些境地高的不必然有呼应的位置。
至于果位，这个词，精确的说是佛教的专业用语，这小乘佛教共有四个果位，别离是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。
2、菩萨部
十五佛的称呼称是：释迦牟尼佛、大日如来、卢遮那佛、阿弥陀佛、药师如来、宝生如来、不空成绩如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来、宝幢如来、一字金轮佛顶、佛眼佛母尊、多宝如来、定光如来。「如来」，梵文是Tathagata意为「照实地达到」、「宣示照实之理者」、「照实的觉者」、「照实的西席」。「如」，照实(Tatha)，「来」，达到(gata)。此「如来」为释迦的十个称呼之一，今后，「如来」也被用别的佛上。
这本书的仙位，是地仙，天仙，玄仙，真仙，金仙，太乙金仙，大罗金仙，混元大罗金仙。实在这也是作者我，从本身所看过的一些洪荒小说中，拔取的比较感受精炼的一条门路。
为了飞升天界或抗劫保命，不管正邪傍门都极其正视修炼。正道侧重内炼本身精元，傍门爱好借助天然能量，邪派风行采补夺元炼魂，各派修炼的体例路子分歧，但飞升上界都需求经历各种天劫磨练。浩大天威是查验修仙者修炼服从的试金石，即便借助宝贝主动舍弃肉身“兵解”逃脱，迟早还是要重新面对磨练。修仙者修炼之法门，首要由“缘”与“学”构成：
菩萨部中较首要的菩萨有：圣观音、千手观音、十一面观音、快意轮观、不空绢观音、马头观音、准提观音、三十三体观音、叶衣观音、明白衣观音、弥勒菩萨、普贤菩萨、局势至菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、药上菩萨、药王菩萨、日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、普贤延命菩萨、五大虚空藏菩萨、大随求菩萨。另又有廿五菩萨的说法，自观世音菩萨至无边身菩萨，共廿五尊。传闻他们都是庇护那些念阿弥陀佛名号的菩萨。另有已死去的印度名佛教徒马鸣、龙树、世亲三人，也都被称为菩萨。以上的很多菩萨都受佛教徒祭奠。
修行佛教的佛教徒便是菩萨的思惟，今后也逐步起了窜改，予以神化，最后竟产生了很多非人的、设想中的天上菩萨出来了。这些在天上宇宙间菩萨，有男有女，传闻能赐人幸运与欢愉。但我们从宗讲授的态度来看，与其称他(她)们为菩萨，无宁说这是佛教中的一种变相多神多灵崇拜，与原始佛教的无神论，不知已相距多少个十万八千里了。
小乘佛教以为现天下只能有一个佛，即释迦牟尼，不成能有第二个佛，可见佛在小乘佛教中的职位是至高无上的；大乘佛教以为众生皆有佛性，大家皆可成佛，小我修行的最高境地就是佛。
按「佛」一，梵文 Buddha，意为「知」、「悟」，原指佛教修道人晓得明白了佛教的「人缘法」等教理而言，本无任何奥秘色采。与释迦同期间的耆那教教祖尼提陀菩提子(Nigantha Nataputu)，也被他的信徒称为Buddha呢！但释迦经后代佛教徒予以神化后，佛陀释迦也变成有如上帝普通了。佛教觉生杂志在社论中指出，「先就佛陀而言，厥后，渐次崇高化、奥秘化，无形中人间的、汗青的佛陀，渐渐地被一幕幕的神话粉饰成非人间寓言的佛陀了。……观本日信奉佛陀者，或视诸为神明，或比诸为上帝，神佛不分……」(见该利，一九六一年三月十五日)
至于罗汉，佛陀，就未几说，书友有兴趣能够“百度一下”
佛，是佛教中最受尊敬、最初级和最受祭奠的工具，首要的共有十五佛；但有的佛广受祭奠，有的佛却遭萧瑟。十五佛中，仅释迦牟尼佛，曾在印度有过做人的汗青，后被神化，成了上帝普通。别的的十四佛，都无汗青按照。因为佛教特别重视「人修道、人开悟，人成佛」的三个「人」的修行佛道过程，以是任何佛、菩萨如没有在这天下做过人、修过道的汗青，便只能把他当作是一种设想中的崇拜工具罢了。但佛教却另编出一套神话，说某佛在无量劫前如何发心修道而成佛，但都无汗青按照，不敷无信。
而作者我在写地仙时描述了“地仙果位”，另有天仙果位，呃，实在也是客串下吧，听起来比较拉风，书友勿怪。
这大罗金仙，网洛上是如许描述的：
我看洪荒小说，品级不是如许分的，我感受会非常的无趣。不过我们这洪荒范例小说，现在普通都是只当代的。而古时仙位可不是这么分别的，它更精炼，也更到位，不过就是，哎，作者我被当代小说苛虐了，改不了啊。
菩萨，又作菩提萨陲，梵文 Bodhisattva，意为「觉有情」，Bodhi(觉，菩提)，Sattva(有情，众生)。按照梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是Bodhisattva；佛教劝人发菩提心，就是发菩萨心。我国已故太虚法师说：「凡发菩提心学佛者，都能够叫做菩萨。」以是，「菩萨」原是佛教中一个极浅显的称呼，既合用于僧尼，也合用于在家学佛的居士们。
大乘佛教，共有三个果位，别离是佛、菩萨和阿罗汉。
“修仙之缘”由天缘、地缘、分缘三法构成，天缘取象于天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地缘则要讲究：法、侣、财、地。此中“地”字最是关头，要以北斗之气寻地眼地点，具一方灵气，顺地之道。分缘一要本身为不世仙才，二要天人合一，表情无碍。以是修仙者之人应具有大毅力、弘愿愿、大勇气，经多年苦修方能有成。
一．天仙层次亦称“神仙”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能停止飞升的神仙。《天仙品》：“飞翔云中，神化轻举，觉得天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九神仙。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境地。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。六合闭时而分歧闭；六合开时，斥地度人。
除此以外，释迦牟尼佛当年的十大弟子，也被泥像，受人祭奠。在台湾有些神佛兼拜的寺庙，还供有关公、妈祖、吕纯阳、地盘公、玄每上帝、玉皇上帝、三官大帝、张天师、太上老君……等与玄门及官方信奉有关的神明，让人膜拜。这些泥像原与佛教无关，但为了适应普通多神多鬼信奉者的火急需求，以及增加香火经济支出起见，有些佛教寺庙也竟乐此不疲。
问人间那个无忧，唯神仙清闲无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死长生不灭，瑶池极乐无所忧愁。尘凡凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修仙者而言，人间的功名利禄繁华繁华，在时候长河中不过转眼云烟，只要飞升紫府位列仙班，才是永久的寻求。“道”无形无象，而又生养六合万物。“道”在人和万物中的闪现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的表率。闻道有前后，德道有凹凸，道家言用心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只要对道的了解深浅之分，而没有品级职位之别，皆济世度报酬主旨。不过修仙长生是夺造化之能的逆天行动，会遭到天劫的制衡磨练，飞升之路极其崎岖难行。
神仙品次
除以上的佛、菩萨外，佛教中另有鬼神的「明王部」的神明：不动明王、降三世明王、孔雀明王、马头明王、大元帅明王……等三十四尊。另有「天部」鬼神：昆沙门天、广目天、梵天、吉利天、阿修罗王、大黑天、日天、月天、宝藏天女……等三十四尊另又有「家属部」神将：药师十二神将、般若保护十六善神、普贤十罗刹女、十六罗……等九十八尊。以上的很多鬼神，各有专司，或为佛教的护法，或赐人福乐，或奉侍于天界等不一，他(她)们有的广受佛教徒祭奠。单是以上五部的佛、菩萨、神、鬼等的数量，便多至两百尊摆布。