第二百零九章 公平之道

从水蓝星大要的天然征象来讲，日晒雨淋的成果是不竭地把山川之高去弥补河谷之低。这个过程是耐久不衰的。但是如果全部水蓝星大要成了完整的一块平板，就不会有山川河道，也不会高档文明的呈现。以是又从水蓝星的内部不竭产生造山活动来凸显凹凸的差异。

公允大道中的公允，是指公道、不偏不倚。平是指统统的参与者的各项属性均匀。公为公道、公道，能获得遍及的支撑；平指划1、均匀。

恰当的差异就是生长的底子动力。没有正负电极电位的差异，就不会有电流的产生。但是这个差异如果过大，就会毁灭全部体系。以是，“道”从必然意义上说，就是一个在详细细节到处不均衡的环境下寻责备局均衡的过程。

而在实际生话中，“道”则代表了调和、战役、公道。

六合玄黄小巧塔适时传给李玄一段影象信息，恰是当年太上老君在仙界给众仙讲道的影象。

能够说，公允公理是太上老君所修大道当中的一个首要部分。

公允之道，从小我涵养来讲，需求做到“宠辱不惊”。因为赞美和攻讦都会让民气失衡，特别是赞美更加轻易让人丢失赋性。

对于每小我来讲，都会有这类“损不敷以奉有馀”的环境。喜好体能熬炼的人他体能不足而别处不敷；喜好动脑筋的人智力不足而别处不敷。包含各种糊口风俗、小我爱好、脾气趋势等等都会自发或不自发地老是去做那些“不足”的事情，而不去做那些“不敷”的事情。

李玄感悟到此处，认识到本身对功德过于固执寻求了，在举手投足、一言一行中自但是然的做出功德，才是至高境地。

在从花市返程的车中，李玄俄然触发灵机，堕入顿悟当中。

因为人之差别而没有绝对的公允，只要相对的公允。佛言众生划一或公允：即诸法实相因果法性划一或公允，可碰到不品德之处必然要峻厉毁灭，这也是一种抱负的终纵目标。

由“天之道”再到“人之道”，都有一个公允之道，此乃三千大道当中相称首要的一条大道法例。

“是以圣报酬而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”“贤人”是做事的人，但是他做完就完了，没需求夸大那是“我”做的。做了功德就有功德，但他底子不在乎这个功德，他是只求团体效益而不讲小我得失的。为甚么呢？因为他“不欲见贤”――不想让别人看到、以为、推许乃至表扬他是“好”人。

只见老君身披道装，盘坐于高台，一段玄奥的话语从口中传出

“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，不足者损之，不敷者补之。天之道，损不足而补不敷。人之道，则不然，损不敷以奉不足。孰能不足以奉天下，唯有道者。是以圣报酬而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”

当山鸡将车开到别墅门口时，李玄适时醒来，感受玄黄功德诀的运转更加均衡，近乎合适天道，整小我的气质也有了一丝窜改。(未完待续。)

说的就是上天公道没有偏私，是以不管夸姣的、险恶的，没有不在彼苍覆盖之下的。大地公道没有偏私，是以非论万物形体是大是小，没有大地不能承载的。

把天道来比拉弓是太上老君一个绝妙的比方：拉弓的时候就是同时抬高高的那头；提起低的那头；把长的那部分收缩而把窄的那部分拉宽。

“不尚贤，使民不争。”有了“贤”，就会有“不贤”的辨别。有了这个辨别，人就会被报酬地分别了品级。有了品级的高低之分，就会大家争高。群起而争实际上离“贤”的内涵越来越远而只是在充分透露人道的丑恶，这就不是“太上贤人”实施“道莅天下”、“德化天下”的初志了。

“天公允而忘我，故美恶莫不覆；地公允而忘我，故小大莫不载。”

固然在部分有各种的不均衡，但是从团体和大局来看，“天之道”是最均衡的。

“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”

这些天来，李玄一向在研讨水蓝星的生态均衡之道，努力于庇护水蓝星上的濒危珍稀野活泼物。明天，他又在买花的过程中始终对峙公允买卖，偶然中触发了公允之道。这是在仙界很多神仙都没有碰到过的功德。李玄的悟性能够说是超凡脱俗。

以是，天之道就是一个不竭地在不均衡的近况中求取均衡的过程。损有馀而补不敷，损掉的都是对于“道”来讲是“余食赘形”的东西；补的也恰是因为“余食赘形”的存在而一向受压抑、一向没能普通生长的那一部分。

易经六十四卦中每一卦阴、阳爻所处的位置、分量、方位都分歧，但是从团体上看，阴阳的位置、分量、方位等等都是绝对均衡的。

跟着太上老君对公允这道的不竭讲授，李玄的感悟也越来越深。

均衡的目标是保持体系的存在，但过分夸大均衡到了均匀主义的境地，就会落空生长的动力；不均衡是生长的动力之源，但过分求这个动力的成果会使体系不堪接受而崩溃。此乃大道当中“动”与“静”的干系。

天然的均衡法例是减少不足而弥补不敷。但是，如何才气师法天然的均衡法例？这就需求公允之道的呈现。

所谓公允之道，在天然界中就是均衡法例，而引申到人类社会就是划一原则。

以是修炼有“道”的人，他能够主动减损本身多余的部分，因为他晓得这个“天之道”的法则。

财帛、器物、名誉、功绩等等无形的东西是世人所热中的，以是要“取之有道”。这个“有道”不但指的是“取”的体例和体例，并且另有“取”的多少程度的题目。欲望无穷收缩把本身搞得天怒人怨，这就违背“道”了。

“甚爱必大费；多藏必厚亡。”统统的事情，非论开初的感化是好是坏，做到了绝顶，都会越度过分。只要越度过分，就会遭到天然之“道”的讯断。

易经中的九宫图就是如许一个典范的例子：“四二为肩，八六为足，左三右七，戴九履一，五居中宫。”全部体系没有一处是不异的，但是不管横、竖、斜的总和却都是一样的，它在不调和、不均衡的个别间构成了团体的调和和均衡。

“道”乃万物之本原，既代表着万物的始基，又代表着六合万物的大全。

这里的“均衡”讲的是一种趋势，但高的再低也不会比本来低的低，差异还是存在的，但是要节制在一个“均衡”的范围以内。

而人的“道”，则是损不敷以奉有馀。

太上老君在报告天之道时言道，天之大道就像上弓弦，高了抬高它，低了降低它；不足的加以减少，不敷的加以弥补。