第17章 强国

凡奸人之以是起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，以是限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之以是起也。且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之回声，影之像形也。故为人上者，不成不顺也。夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；表里高低节者，义之情也。但是凡为天下之要，义为本，而信次之。古者禹汤本任务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断；非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。

威有三：有品德之威者，有暴察之威者，有傲慢之威者——此三威者，不成不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不消而民劝，罚不消而威行，夫是之谓品德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；但是其禁暴也察，其诛不平也审，其科罚重而信，其诛杀猛而必，黭但是雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，有利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，反面民气。如是，下比周贲溃以离上矣，颠覆灭亡，可立而待也，夫是之谓傲慢之威。——此三威者，不成不孰察也。品德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，傲慢之威成乎灭亡也。

荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不成得也，桀纣是也。但是得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道，夫公道通义之能够相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。但是胡不驱此胜人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是，则国孰敢不为义矣！君臣高低，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不肯以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所觉得，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷如果而能够持国乎？今巨楚县吾前，大燕（鱼酋）吾后，劲魏钩吾右，西壤之不断若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为4、三，国若假城然耳，必为天下大笑。曷若二者孰足为也！夫桀纣，圣王以后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，地盘之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、推让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其以是统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义、推让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已稀有万之众者也，陶诞比周以争与；已稀有百里之国者也，污漫突盗以争地；但是是弃己之所安强，而争己之以是危弱也；损己之所不敷，以重己之所不足。如果其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不可矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不可，苟得利罢了矣，是渠突入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故交莫贵乎生，莫乐乎安；以是摄生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，二者亡一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。

刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。但是不剥脱，不砥厉，则不成以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，俄然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。但是不教诲，不调一，则入不成以守，出不成以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节拍是也。故交之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，机谋颠覆幽险而亡。

力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤武，泛博乎舜禹，但是忧患不成胜校也。諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威强乎汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。今楚、父死焉，国举焉，负三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，但是秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也；此所谓威强乎汤武也。曷谓泛博乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者踰常山乃有临虑，在魏者乃据圉津——即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，强殆中国，但是忧患不成胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也；此所谓泛博乎舜禹也。但是何如？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。如果，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。如果，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。

积微：月不堪日，时不堪月，岁不堪时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不堪夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不成胜悔也。霸者之善箸焉，能够时托也；王者之功名，不成胜日记也。财物货宝以大为重，政教功名反是——能积微者速成。诗曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”此之谓也。

应侯问孙卿子曰：入秦何见？

讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一报酬之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是觉得善者劝，为不善者沮，高低一心，全军同力，是以百事成，而功名大也。今子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑厥后代，案独觉得私廉，岂不过火矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。

公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归之楚；舍属二三子而治其地。”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。”

孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。出境，观其民风，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏寂然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。固然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，但是县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。