第六十五章 看相与定数
在周易瞻望中,对定命的了解,该当非常切确,但我确不善此道。
在手相方面,判定标记更加庞大。目前风行的体例是,将掌纹分为生命线、聪明线、豪情线、运气线、太阳线、婚姻线、金星带、安康线等。但在传统中,首要按男左女右的体例,根据五根手指的是非干系、手掌温度厚度,各种纹线的是非、粗细、分支、交叉、深浅、横断等小纹理,来判定一小我的体能、智能、脾气、安康以及人生将来及社会状况。这此中也有大量的与医学判定重合的处所,二者结论是否分歧、体例和根据是否有共同点,不得而知。
八者,为八卦本数,表示事物生长的统统范例,也表示方位时候流转的一个完整周期,从中医上讲,八为男人天癸数,莫非,这内里也有天然人事的特别规律吗?
比如,我们凡是以为,六为吉利数字,但这类说法从那里来,易经里有根据吗?如果说有根据,是不是一卦有六个爻,在瞻望中,对六爻排挤六亲。或者我们晓得根基数是三,三的倍数就是六,有功德成双的意义。
关于眉相。眉骨隆起者脾气刚毅;眉似新月者纯粹聪明,后定立名;眉中多缺毛奸滑伤害;眉尾黑痣有盗心;眉长超越眼睛为繁华之相;眉上有黑痣者繁华;眉毛与眼睛间隔太小者贫苦;两眉距近相迫者贫苦;眉浓端方划一者兄弟多而连合;眉尾有旋者有兄弟二人;两眉不均匀者家内劳苦不幸;眉长而有白毛、长毛者长命;眉低而额头凸起者寿短;眉毛挤而不伸展者寿短。
目前,我打仗到的看面相和手相的人中,大多属于江湖方士,不能说完整没事理,但忽悠的成分家多。有的是借用了医学的体例,从一小我的气色来判定安康,有的人是借用了经历的总结。比如“男人手如绵,不做也有钱”,是说一个男人的手掌厚且柔嫩,那么是繁华相。在当代以体力劳动为主的社会里,男人手上肉多且没有老茧,申明是不消干体力活且营养好的人,那必定是富朱紫了。
以上是对科学而言,对医学而言,它的统统结论该当是颠末实际考证的,以是,它的“望”是精确的,如果把它“望”的体例和原则应用到瞻望学上,是不是也能够大大进步瞻望的精确性呢?
更首要的是,如果这些数字的规律在几千年的医学实际中被证明,那么在周易瞻望中是否也能够被鉴戒乃至通用?
中国老百姓打仗野史未几,常常把文学作品当作汗青究竟,把文学夸大当作实在面孔,形成了很多曲解。说关羽面若朱砂,红得不得了,那是心火上攻还是肝气邪行,我不晓得,归正不普通。如果按文学作品对包公面如黑炭的描述,我经常思疑,莫非包公是非洲偷度过来的,较着不是中国人种嘛。
我想,正因为面相和手相瞻望中,没有成套的如周易那样弘大的实际体系,没有五行那样的推理模型,以是,它构成不了成模样的实际总结,这也是董先生不对我细讲的启事。
在我瞻望实际中,另有一个困难,就是对数字的掌控。比如你说一小我将来将会时来运转,那么,究竟是哪一年、哪一天?
我当然晓得,任何占卜术,包含相面与手相,它们之以是传播,首要有两方面启事:一是人们有体味将来如何的欲望和需求;二是在结果上会存在“科学正反应”的机制,所谓“信则灵”。如果你说他将时来运转,那么他的心态就轻易变得主动,加强了信心和勇气,在主动的行动中,真会带来运气的好转。如果你说他将不久于人间,那么,他轻易郁胡寡欢,加沉痾情,真有能够不久于人事。如果不信,那么不准,也是另一种情势的正反应。
比如百年中变,在一个国度来讲,每过百年,其强弱情势会产生庞大的逆转,从我们国度最闻名的汉唐乃至明清史来讲,百年真是一个盛衰转换的时候单位。
关于眼睛之相。眼睛深凹者赋性仁慈而信心强大;睛黑似漆者聪明而善于学问;睛浊而常斜眼看人者心术不正;瞳孔位置端方稳定者福财两旺;白睛多而无神者贫;睛大而亮光者家兴财旺;三角形眼毕生繁忙而家运差;上眼睑高而下眼睑低者无后代缘;眼睛细而收者寿;瞳眼散而有力为身弱病难;眼睛下有“井”字纹者气度狭小,而有他杀偏向。
当然,这些所谓六合之数,首要触及的是太阳系中首要星球运转的周期。比如一年三百六十天,与地球绕太阳一周的时候相称。此中有几个论点,读来有似曾了解的感受,因为它不但是六合天然规律,也与人类社会生长规律相干。
面相从五官动手。先说鼻相,鼻部自上而下分为印堂、山根、年上、寿上、准头、兰台、庭尉等七部分,按照鼻子形状及各部分的特性,可别离构成几百种鼻符合号。比如,鼻子端方整齐者为人忠诚朴重;鼻子高且鼻头油滑者重情重义有侠义之风;鼻子短小者怯懦无见地;鼻子大而饱满者繁华;鼻孔摆布均匀整齐者中年得财产之相。鼻孔过大的无大财;鼻子上有三道曲折者孤傲而有破家之相;脸大鼻子小,财气不通;鼻父老、鼻梁高者均示长命;鼻孔形状不端方者有短折之相。
关于耳相。耳朵分为命门、内郭、外郭、天轮、人轮、地轮、垂珠七部分。命门即耳孔,命门深而宽表面缓者,有智谋、性豁达,位置均匀者有学问。耳朵大者性豪放,但过大则脾气粗暴;耳朵长得靠前奴性强而缺明智,位置越靠后越明智。耳朵比眉毛高者为崇高长进之相;耳朵比眼睛高者为人师表财气通;从上面看不到耳朵者可得人和而成朱紫;耳垂圆厚饱满为敷裕;耳朵薄而向前者孤傲;天轮尖者平生流落;摆布耳朵大小不一者盘曲;耳朵上有黑痣者得贵子;耳朵内长毛者贵重长命;耳廓清楚者寿长;耳朵或耳孔小者寿短。
比如五百年大变,在汗青上就有最闻名的解释。孟子发明,尧舜后五百年有商汤,商汤后五百年有击文王,文王后五百年有孔子,故,孟子云:“五百年必有贤人出”。他发明的五百年定律被我们常常应用到糊口的其他处所,所谓“五百年前是一家”、“姻缘是五百年前的缘分”、“五百罗汉”等。何况,从易经来讲,数字凡涉五,则为吉,大衍五十有五,五行、九五之尊等。
当年董先生也教给我一些相面的知识,固然他说这不是他研讨的首要内容,但他也要把中国传统的方术先容给我,免得我对此知识一无所知。
朱老先生以对金姨身材的判定,大抵相称于中医望闻问切的望,这与相面之术确有共通的处所。
关于口唇之相。嘴部两唇整齐端方者为人朴重;嘴唇厚者为人寡言信义;上唇凹下唇突者话多而不得人和之相;嘴在横向直而宽、吵嘴边沿较着者为贵相而能出人头地;嘴唇红者为福。反之,吵嘴下垂者穷;女子嘴唇上皱纹多者后代多;上唇薄克父、下唇薄克母。嘴小舌大短折,嘴比眼小者有刀伤之灾。
听朱老先生对女子天癸数7、男人天癸数八的描述,我听出来,医学对数字的了解有它成套的形式,这个形式是否合用于瞻望学?我想体味此中的机理。
在中国当代,出于君权神授的考虑,给了很多汗青人物或帝王将相一些凸起的体貌特性的描述。比如,写刘备双耳垂肩、双手至膝,以凸起他天赋异禀。如果说双耳垂肩是抄袭佛教如来佛祖的描述,那双手到膝有甚么特别的意味吗?我王班长也双手到膝,除了搞笑或在打篮球时偶尔占点便宜,也并没有特别的异象啊?写张飞豹头环眼,主如果凸起他的凶悍,写项羽陌生重瞳,想想便可骇,一个眸子两个瞳孔,不说他是个瞎子,看东西起码会有重影了,还打甚么仗?就有点不普通了,这明显是有病嘛。
道家也尊崇周易,道家最正视对数的推算,乃至对六合有定命、王朝有气数等,都用数来衡量。道家最首要典范《品德经》从哲学上,用数来描述天下的产生:“道生1、平生2、二生3、三生万物”。以是数,也是道家的根本。
从这些面相特性及瞻望身分,我发明有大量对身材安康乃至长命与否的判定,这与朱先生把握的,通过“望”,来察看安康病症的判定,是否具有某种分歧性规律,如果择其同者而用之、择其分歧者而斥之,是否能够完美出更加精确的相面体系?
当时,我看到这一段时,感觉没法了解,到明天,我感觉,以修炼成仙为目标的道家,对数在实际中的应用和尊崇,是非常遍及和首要的。但在瞻望和六合运转干系方面呢,也有另一篇首家典范《度人妙经》中,描述了对数的掌控和应用的能够体例。
在看到这一段时,感觉非常奇异,它把六合宇宙深化的时候规律都写完了。但是,这类论段不是我第一次在这本书上看到,在《周髀算经》、《史记》、淮南子》中也有零散提及,可见,在周易成书之时,这些干系宇宙时候规律的提法都已有刍形了。
看相与定命
运度者,六合之数也。一阴一阳,六合之根,存亡之根。统统终始,故有运度之数。天数三十年一小变,百年中变,五百年大变;三大变成纪,三纪为大备。
天圆十二纲,处所十二纪,天纲三百六旬日为运关一周,地纪三千三百日推机一度。天运关三百六十周为阳勃三百年,地推机三千三百度为阴蚀三万年也。九千九百度则六合气交九万年,名曰大阳九大百六为大劫数度,小阳九小百六小劫数度,亦如大运度之时。
九,我们就当它作为个位数最大的数字,被人尊崇。十,我们就当我们人有十根手指,可作最便利最直观的计算单位,但它们在瞻望中起甚么感化呢?
再说,这个七,就更奥妙了。诸葛亮算到本身将不久于人事,为续命,做法点七七四十九盏天灯。何况,《黄帝内经》也把女子天癸数定为七。佛教有个典礼叫“打七”,学习佛祖在菩提树下独坐七天七夜而悟道。官方民风,人亡后要“烧七”。伊期兰教对七数有特别的尊崇。基督教更是七日一礼拜,因为天下七日而重生,这就构成了我们明天的礼拜天的由来。
他山之石,能够攻玉。我感觉,向朱先生就教,可觉得我翻开一扇极新的窗口。
江湖方士为了买卖,拿这些来哄人,是能够了解的,但如果把这些特性作为相面的因夙来夸大的话,那就越错越远了。
气候穷于太阴即为火,地气极于太阳即为水,二气相反,万物消化,然后元气复合更加浑沌,此为劫数运度也。大劫之末,水火之灾上至三界之上,下极九地之下,并得化灭,毫末无遗,以合太空,永离存亡,超凌三界,非世之常辞。
此时,我想起阿谁充满经络和穴位的美女,阿谁在黄帝内经上已经详细记录的经络运转,在前人没有当代解剖学实际的环境下,对人体器官的体味,这还不算最奥秘的。更奥秘的是,所谓经络和穴位,在物质器官上底子不存在,但在医学实际中又精确非常,这是用全天下共同承认的疗效证明的。前人靠甚么得出如此精美的结论,象周易一样,是否存在着一个共同的奥妙?
比如:天数三十年一小变,这就是我们说的三十年河东、三十年河西,本来,是指黄河改道的时候规律,但合用于国度或者人生都有大抵的感受。也就是说,一个处所、一个国度乃至一小我的运势,每过三十年摆布,会产生窜改。
我晓得,从当代科学的考据来讲,周易成书的年代与《黄帝内经》成书的年代大抵相称。并且,他们有五行的共同根本,有大抵不异的汗青背景,也有基秘闻同的宇宙观,乃至,也有能够来自某个不异的学术泉源,要不然,道家既尊崇周易、也承认《黄帝内经》,如果这二者实际基石背叛,那不是在一个教派的根基实际中,自相冲突吗?
在重读周易时,我常常发明内里对数的描述。比如大衍之数五十有五,董教员奉告过我,这是从河图洛书中画,此中有个数独框架能够申明这个数字一些的特性。在一个3*3的方格内,别离填上1到9这九个数字,使其反正及斜线相数相加,都即是15,那么,这就构成一个完整的数独模型。那么从1累加到10呢?就获得和为55,这就是大衍之数的来源。以是,大衍之数表示在周易上,在古卜筮法中最为较着,因为它用的耆草数就是55根。
在周易研讨的流派中,我晓得有象、数、理的辨别。此中的数,我也只晓得个大略,并不切确,这极大地影响了瞻望成果的切确性。
我之以是想就教朱老先生,不是想学医术,我也晓得本身不是那块料,但我是想找到相面与中医望的工夫之间的联络,除了相面,估计看手相,也与医学有共同的处所,如果找到共同点,用医学经向来左证瞻望结果,那么,对于我来讲,也丰富了瞻望的手腕。
关于气数,我在北大图书馆看到的《九皇新经注解》中,有几段很奥秘的话:六合以数而运,人物以数而生;天生也,以数废弛也,亦以数仙;神隐括而不言,百姓日用而不知。此语中因一“数”字透出理、大、劫、气四字来,亦以证数在道有如果这。大本乎天赋而为真经之用,到了后天便有劫数、气数、必然之理数、大数;若修金丹者不能澈底真经一藏之数,更难逃乎劫数、气数、大数也,尚能知理数乎?此一段正道君提示修炼人处。不各理可合数,数不成合劫数,可合气而不成称大;有劫无数犹能够逃,稀有无劫亦能够生;劫数共一大数已定,理不能解,气不能化。