第六十五章 看相与定数
我当然晓得，任何占卜术，包含相面与手相，它们之以是传播，首要有两方面启事：一是人们有体味将来如何的欲望和需求；二是在结果上会存在“科学正反应”的机制，所谓“信则灵”。如果你说他将时来运转，那么他的心态就轻易变得主动，加强了信心和勇气，在主动的行动中，真会带来运气的好转。如果你说他将不久于人间，那么，他轻易郁胡寡欢，加沉痾情，真有能够不久于人事。如果不信，那么不准，也是另一种情势的正反应。
我想，正因为面相和手相瞻望中，没有成套的如周易那样弘大的实际体系，没有五行那样的推理模型，以是，它构成不了成模样的实际总结，这也是董先生不对我细讲的启事。
中国老百姓打仗野史未几，常常把文学作品当作汗青究竟，把文学夸大当作实在面孔，形成了很多曲解。说关羽面若朱砂，红得不得了，那是心火上攻还是肝气邪行，我不晓得，归正不普通。如果按文学作品对包公面如黑炭的描述，我经常思疑，莫非包公是非洲偷度过来的，较着不是中国人种嘛。
以上是对科学而言，对医学而言，它的统统结论该当是颠末实际考证的，以是，它的“望”是精确的，如果把它“望”的体例和原则应用到瞻望学上，是不是也能够大大进步瞻望的精确性呢？
在重读周易时，我常常发明内里对数的描述。比如大衍之数五十有五，董教员奉告过我，这是从河图洛书中画，此中有个数独框架能够申明这个数字一些的特性。在一个3*3的方格内，别离填上1到9这九个数字，使其反正及斜线相数相加，都即是15，那么，这就构成一个完整的数独模型。那么从1累加到10呢？就获得和为55，这就是大衍之数的来源。以是，大衍之数表示在周易上，在古卜筮法中最为较着，因为它用的耆草数就是55根。
比如百年中变，在一个国度来讲，每过百年，其强弱情势会产生庞大的逆转，从我们国度最闻名的汉唐乃至明清史来讲，百年真是一个盛衰转换的时候单位。
运度者，六合之数也。一阴一阳，六合之根，存亡之根。统统终始，故有运度之数。天数三十年一小变，百年中变，五百年大变；三大变成纪，三纪为大备。
关于眼睛之相。眼睛深凹者赋性仁慈而信心强大；睛黑似漆者聪明而善于学问；睛浊而常斜眼看人者心术不正；瞳孔位置端方稳定者福财两旺；白睛多而无神者贫；睛大而亮光者家兴财旺；三角形眼毕生繁忙而家运差；上眼睑高而下眼睑低者无后代缘；眼睛细而收者寿；瞳眼散而有力为身弱病难；眼睛下有“井”字纹者气度狭小，而有他杀偏向。
再说，这个七，就更奥妙了。诸葛亮算到本身将不久于人事，为续命，做法点七七四十九盏天灯。何况，《黄帝内经》也把女子天癸数定为七。佛教有个典礼叫“打七”，学习佛祖在菩提树下独坐七天七夜而悟道。官方民风，人亡后要“烧七”。伊期兰教对七数有特别的尊崇。基督教更是七日一礼拜，因为天下七日而重生，这就构成了我们明天的礼拜天的由来。
他山之石，能够攻玉。我感觉，向朱先生就教，可觉得我翻开一扇极新的窗口。
当然，这些所谓六合之数，首要触及的是太阳系中首要星球运转的周期。比如一年三百六十天，与地球绕太阳一周的时候相称。此中有几个论点，读来有似曾了解的感受，因为它不但是六合天然规律，也与人类社会生长规律相干。
面相从五官动手。先说鼻相，鼻部自上而下分为印堂、山根、年上、寿上、准头、兰台、庭尉等七部分，按照鼻子形状及各部分的特性，可别离构成几百种鼻符合号。比如，鼻子端方整齐者为人忠诚朴重；鼻子高且鼻头油滑者重情重义有侠义之风；鼻子短小者怯懦无见地；鼻子大而饱满者繁华；鼻孔摆布均匀整齐者中年得财产之相。鼻孔过大的无大财；鼻子上有三道曲折者孤傲而有破家之相；脸大鼻子小，财气不通；鼻父老、鼻梁高者均示长命；鼻孔形状不端方者有短折之相。
比如五百年大变，在汗青上就有最闻名的解释。孟子发明，尧舜后五百年有商汤，商汤后五百年有击文王，文王后五百年有孔子，故，孟子云：“五百年必有贤人出”。他发明的五百年定律被我们常常应用到糊口的其他处所，所谓“五百年前是一家”、“姻缘是五百年前的缘分”、“五百罗汉”等。何况，从易经来讲，数字凡涉五，则为吉，大衍五十有五，五行、九五之尊等。
从这些面相特性及瞻望身分，我发明有大量对身材安康乃至长命与否的判定，这与朱先生把握的，通过“望”，来察看安康病症的判定，是否具有某种分歧性规律，如果择其同者而用之、择其分歧者而斥之，是否能够完美出更加精确的相面体系？
在周易瞻望中，对定命的了解，该当非常切确，但我确不善此道。
关于耳相。耳朵分为命门、内郭、外郭、天轮、人轮、地轮、垂珠七部分。命门即耳孔，命门深而宽表面缓者，有智谋、性豁达，位置均匀者有学问。耳朵大者性豪放，但过大则脾气粗暴；耳朵长得靠前奴性强而缺明智，位置越靠后越明智。耳朵比眉毛高者为崇高长进之相；耳朵比眼睛高者为人师表财气通；从上面看不到耳朵者可得人和而成朱紫；耳垂圆厚饱满为敷裕；耳朵薄而向前者孤傲；天轮尖者平生流落；摆布耳朵大小不一者盘曲；耳朵上有黑痣者得贵子；耳朵内长毛者贵重长命；耳廓清楚者寿长；耳朵或耳孔小者寿短。
气候穷于太阴即为火，地气极于太阳即为水，二气相反，万物消化，然后元气复合更加浑沌，此为劫数运度也。大劫之末，水火之灾上至三界之上，下极九地之下，并得化灭，毫末无遗，以合太空，永离存亡，超凌三界，非世之常辞。
目前，我打仗到的看面相和手相的人中，大多属于江湖方士，不能说完整没事理，但忽悠的成分家多。有的是借用了医学的体例，从一小我的气色来判定安康，有的人是借用了经历的总结。比如“男人手如绵，不做也有钱”，是说一个男人的手掌厚且柔嫩，那么是繁华相。在当代以体力劳动为主的社会里，男人手上肉多且没有老茧，申明是不消干体力活且营养好的人，那必定是富朱紫了。
在中国当代，出于君权神授的考虑，给了很多汗青人物或帝王将相一些凸起的体貌特性的描述。比如，写刘备双耳垂肩、双手至膝，以凸起他天赋异禀。如果说双耳垂肩是抄袭佛教如来佛祖的描述，那双手到膝有甚么特别的意味吗？我王班长也双手到膝，除了搞笑或在打篮球时偶尔占点便宜，也并没有特别的异象啊？写张飞豹头环眼，主如果凸起他的凶悍，写项羽陌生重瞳，想想便可骇，一个眸子两个瞳孔，不说他是个瞎子，看东西起码会有重影了，还打甚么仗？就有点不普通了，这明显是有病嘛。
江湖方士为了买卖，拿这些来哄人，是能够了解的，但如果把这些特性作为相面的因夙来夸大的话，那就越错越远了。
天圆十二纲，处所十二纪，天纲三百六旬日为运关一周，地纪三千三百日推机一度。天运关三百六十周为阳勃三百年，地推机三千三百度为阴蚀三万年也。九千九百度则六合气交九万年，名曰大阳九大百六为大劫数度，小阳九小百六小劫数度，亦如大运度之时。
关于眉相。眉骨隆起者脾气刚毅；眉似新月者纯粹聪明，后定立名；眉中多缺毛奸滑伤害；眉尾黑痣有盗心；眉长超越眼睛为繁华之相；眉上有黑痣者繁华；眉毛与眼睛间隔太小者贫苦；两眉距近相迫者贫苦；眉浓端方划一者兄弟多而连合；眉尾有旋者有兄弟二人；两眉不均匀者家内劳苦不幸；眉长而有白毛、长毛者长命；眉低而额头凸起者寿短；眉毛挤而不伸展者寿短。
在手相方面，判定标记更加庞大。目前风行的体例是，将掌纹分为生命线、聪明线、豪情线、运气线、太阳线、婚姻线、金星带、安康线等。但在传统中，首要按男左女右的体例，根据五根手指的是非干系、手掌温度厚度，各种纹线的是非、粗细、分支、交叉、深浅、横断等小纹理，来判定一小我的体能、智能、脾气、安康以及人生将来及社会状况。这此中也有大量的与医学判定重合的处所，二者结论是否分歧、体例和根据是否有共同点，不得而知。
比如，我们凡是以为，六为吉利数字，但这类说法从那里来，易经里有根据吗？如果说有根据，是不是一卦有六个爻，在瞻望中，对六爻排挤六亲。或者我们晓得根基数是三，三的倍数就是六，有功德成双的意义。
我之以是想就教朱老先生，不是想学医术，我也晓得本身不是那块料，但我是想找到相面与中医望的工夫之间的联络，除了相面，估计看手相，也与医学有共同的处所，如果找到共同点，用医学经向来左证瞻望结果，那么，对于我来讲，也丰富了瞻望的手腕。
在看到这一段时，感觉非常奇异，它把六合宇宙深化的时候规律都写完了。但是，这类论段不是我第一次在这本书上看到，在《周髀算经》、《史记》、淮南子》中也有零散提及，可见，在周易成书之时，这些干系宇宙时候规律的提法都已有刍形了。
关于口唇之相。嘴部两唇整齐端方者为人朴重；嘴唇厚者为人寡言信义；上唇凹下唇突者话多而不得人和之相；嘴在横向直而宽、吵嘴边沿较着者为贵相而能出人头地；嘴唇红者为福。反之，吵嘴下垂者穷；女子嘴唇上皱纹多者后代多；上唇薄克父、下唇薄克母。嘴小舌大短折，嘴比眼小者有刀伤之灾。
朱老先生以对金姨身材的判定，大抵相称于中医望闻问切的望，这与相面之术确有共通的处所。
比如：天数三十年一小变，这就是我们说的三十年河东、三十年河西，本来，是指黄河改道的时候规律，但合用于国度或者人生都有大抵的感受。也就是说，一个处所、一个国度乃至一小我的运势，每过三十年摆布，会产生窜改。
道家也尊崇周易，道家最正视对数的推算，乃至对六合有定命、王朝有气数等，都用数来衡量。道家最首要典范《品德经》从哲学上，用数来描述天下的产生：“道生1、平生2、二生3、三生万物”。以是数，也是道家的根本。
此时，我想起阿谁充满经络和穴位的美女，阿谁在黄帝内经上已经详细记录的经络运转，在前人没有当代解剖学实际的环境下，对人体器官的体味，这还不算最奥秘的。更奥秘的是，所谓经络和穴位，在物质器官上底子不存在，但在医学实际中又精确非常，这是用全天下共同承认的疗效证明的。前人靠甚么得出如此精美的结论，象周易一样，是否存在着一个共同的奥妙？
九，我们就当它作为个位数最大的数字，被人尊崇。十，我们就当我们人有十根手指，可作最便利最直观的计算单位，但它们在瞻望中起甚么感化呢？
八者，为八卦本数，表示事物生长的统统范例，也表示方位时候流转的一个完整周期，从中医上讲，八为男人天癸数，莫非，这内里也有天然人事的特别规律吗？
听朱老先生对女子天癸数7、男人天癸数八的描述，我听出来，医学对数字的了解有它成套的形式，这个形式是否合用于瞻望学？我想体味此中的机理。
当时，我看到这一段时，感觉没法了解，到明天，我感觉，以修炼成仙为目标的道家，对数在实际中的应用和尊崇，是非常遍及和首要的。但在瞻望和六合运转干系方面呢，也有另一篇首家典范《度人妙经》中，描述了对数的掌控和应用的能够体例。
关于气数，我在北大图书馆看到的《九皇新经注解》中，有几段很奥秘的话：六合以数而运，人物以数而生；天生也，以数废弛也，亦以数仙；神隐括而不言，百姓日用而不知。此语中因一“数”字透出理、大、劫、气四字来，亦以证数在道有如果这。大本乎天赋而为真经之用，到了后天便有劫数、气数、必然之理数、大数；若修金丹者不能澈底真经一藏之数，更难逃乎劫数、气数、大数也，尚能知理数乎？此一段正道君提示修炼人处。不各理可合数，数不成合劫数，可合气而不成称大；有劫无数犹能够逃，稀有无劫亦能够生；劫数共一大数已定，理不能解，气不能化。
当年董先生也教给我一些相面的知识，固然他说这不是他研讨的首要内容，但他也要把中国传统的方术先容给我，免得我对此知识一无所知。
在周易研讨的流派中，我晓得有象、数、理的辨别。此中的数，我也只晓得个大略，并不切确，这极大地影响了瞻望成果的切确性。
在我瞻望实际中，另有一个困难，就是对数字的掌控。比如你说一小我将来将会时来运转，那么，究竟是哪一年、哪一天？
看相与定命
更首要的是，如果这些数字的规律在几千年的医学实际中被证明，那么在周易瞻望中是否也能够被鉴戒乃至通用？
我晓得，从当代科学的考据来讲，周易成书的年代与《黄帝内经》成书的年代大抵相称。并且，他们有五行的共同根本，有大抵不异的汗青背景，也有基秘闻同的宇宙观，乃至，也有能够来自某个不异的学术泉源，要不然，道家既尊崇周易、也承认《黄帝内经》，如果这二者实际基石背叛，那不是在一个教派的根基实际中，自相冲突吗？