第一百五十七章 生死的线索
他们眼神浮泛的时候，几近是绝望的神采。当时，他们应当没有才气、没有情感、没偶然候思虑生命的意义吧。他们也不会在这个时候思虑灭亡后的去处。固然偶尔用“二十年后又是一条豪杰”来安抚本身，但他们本身也感觉惨白有力吧，只要明天了，二十年后是啥样，谁晓得呢？
阿谁开端还跟我们对话的人，阿谁肌肉滚烫的人，死了。枪响后两三分钟，法医宣布了他的灭亡。方才，我们还在车上对话，他行规矩地答复，他还要求我们打得准他死得快的人，他还曾经抽过我们扑灭递给他的卷烟，他还用目光表达了对我们的感激，他死了，在我们的枪口下，有限度的挣扎，鲜血也未几，叫声也不大。比猪的生命还脆弱，就已经灭亡。人生可贵，灭亡本来是这么轻易的事，统统巨粗心义，如此脆弱，几分钟都消逝。统统巨大感情，如此卑贱，他死在泥土之上。回到军队，一天没吃东西，恶心、茫然，整小我是飘的，我受打击了。班长拍拍我的肩：珍惜生命，阔别毒品。他实在是想用开打趣来化解我的严峻心态，但我感觉，此时的班长，有点残暴。
激烈的求生本能，诡计抓住统统能够拯救的稻草，明智在此时不起感化，风俗常常主宰了一小我。
有一件事情，至今想来非常瘆人。一次参与处决勤务，我担负核心鉴戒，所谓核心，不过离犯人五六米远。当绑架手将犯人架下车，拖到事前定好的法场，处决手枪弹上膛，刺刀从犯人背后对准心脏，批示员旌旗一挥，喊了口令：“发！”，枪声一响，犯人扑倒在地。谁知这名犯人又挣扎着跪立起来，转头，满口血迹、洁白的牙齿仍然闪着光芒，对批示员笑笑：“武装，我没死！”
身边传来一个女性的声音：“这是在干甚么呢？”
法则是人定的，假法则有甚么用呢？你白信赖了。他是死定了，但也留下结果，那名批示员，因为这个笑容这句话，今后心机留下暗影，再也不想插手处决勤务了。
哭，有甚么时候用呢？听话，有甚么用呢？但枪响过后，参谋长还是堕泪了，亲手为她剪开绑着的绳索，亲手合上了她伸开的眼睛。至此今后的十多年军旅生涯，再不参与处决勤务。
这两种相反的解释，谁也压服不了谁。
实在，在临刑的头一天，犯人都晓得本身的运气了：他只能活到明天。看管所会给他供应一些好吃的东西，给安排一些犯人作为朋友，陪他说说话，听他最后的陈述，会给他洁净的衣服，会对他客气规矩。统统这些，说来是人道主义，但归根到底，是对生命最后的尊敬，是对灭亡结局的畏敬，大家都要去的门路，谁能够例外呢？死者为大啊。
你总得有甚么东西留下来啊，我总得对你有关联啊，我做甚么才对你成心义呢？你知不晓得，固然我把本身搞得很繁忙，但我还是要想到你啊？
而这些将死之人，他们在想甚么呢？绝大多数，在想本身最敬爱的人，本身的爷爷奶奶父亲母亲，想本身的老婆后代，想本身最光辉的光阴，他们偶尔暴露旁人不易发觉的浅笑，啊，那是生命曾经带给他的夸姣，那是这一世他最值得回味的过往，那回想的内容，是情。
我们看看天然界吧。在蚕成蝶时，它活不长了，它冒死产卵，持续本身的基因，它在想甚么呢？鱼儿洄游至它出世的处所，交配产卵，等候灭亡。回到出世前的状况和地区，此之谓归根。果实尽力长在枝头，触摸氛围、瞻仰天空，但终究又会回到大地，泥土孕育新的生命。
但班长最后对我说了句：“我们活着，我们赶上，不轻易吧？”我慎重地点了点头。班长转成分开，我望着他的背景，在落日余晖覆盖下，像一个哲学家。
庄子丧妻，鼓盆而歌，按他的说法，身后应当是一个令人欢畅的天下，自在而欢愉。但证据不充分，动机令人思疑。老子说归根、复命，语意含混，所指不明。道家有人传说成仙飞升，传说故事，没有实证，我不敢随便信赖。儒家所说六合正气，更是虚无漂渺，无从动手了。
是不是有一种手腕，让我们尽力，能够让故去的亲人更好受些？更好地享遭到阿谁天下的夸姣？不晓得。
灵魂如果存在，它在另一个天下有那边境呢？是欢愉，是痛苦，我们在这个天下活着的人，如何帮忙它呢？传闻有阴阳先生用某种典礼，能够拨除天国的痛苦，能够消弭妖怪对灵魂的压迫，能够让灵魂上天国。那么，郭大师是否有此体例呢？
归根曰静，静曰复命。
我要忏悔啊，父亲。我虚度工夫，我心如浮萍。我本来应当为你做点成心义的事啊，我本该做点对本身成心义的事啊，我却流连声色、对不起本身身边的人。
你如果能够看到我的明天，就好办了，我欢愉地活，好好地活，活出你的期盼，活出你想像中最好的模样。如果你能听到我的话语，就好办了，我要奉告你我的欢愉、我的幸运、我对你的思念。
是不是有另一个天下，仍然能够感受我们这个天下的窜改，是不是故去的人真的在天上看着我们？不晓得。
实际中的人，有没有通灵者？他们通过某种体例，到达逝者的心灵天下，并用我们听得懂的体例，报告他们的感受？不晓得。
我们是地盘的产品，我们终究要回到地盘。所谓入土为安，就是指这个意义吧。
西方有人想证明天国是否存在，搞了N多年的濒死经历调查。也就是那些从灭亡线上抢救过来的人，让他们谈谈本身在邻近灭亡时，所能够回想起的经历。大抵有几百个案例中，大部分都存在附近似的一些经历，他们把这叫做必定征象，仿佛找到了存亡的规律。
他们搞了一个貌似科学的东西：血型决定脾气。比如，父子之间，血型是有关联的，以是脾气也有关联。但是，这个模型太粗糙，即便有初中文明的人，也不太信赖。血型的种类太少，脾气的种类太多，底子没法婚配。从体例上讲都不成能，何况从本色上论？
当年，我父亲灭亡时，等我回到家，已经第三天了，那生硬冰冷的躯体、干枯的眼神，丑恶和惊骇满盈，哀思而不敢信赖。
他们也有痛哭流涕的，感觉本身对不起对本身有恩的人，对不起亲人的等候，对不起本身的后代，没尽任务，没回报恩典，没有偿付豪情的旧债，那痛苦的内容，是情。
关于认识离体。在多数人的回想中，都成心识分开身材的过程，仿佛认识独立存在而飘浮于身材之上，有的还亲眼看到本身的身材被大夫玩弄。莫非这便能够证明认识能够独立存在吗？不必然，或许是幻觉呢？
存亡事大！这是统统宗教诡计处理的题目。
关于隧道过程。很多人都回想起本身仿佛进入了一个暗中的隧道，没有重量的本身，向深处坠落。是不是证明，生与死之间，有一个认识的通道，健忘统统的何如桥是暗中的，这个暗中隧道分开了阴阳呢？这个有点像我梦见的方框隧道的感受。从我的梦到他们的濒死回想，莫非这是灭亡过程中独占的吗？莫非暗中的感受是大脑失血后丧失方位感构成的吗？
存亡事大啊，它终究影响的，是活着的人。
但是，有一个线索摆在我面前：只要有一个通达阴阳的人。
那么，他们获得甚么遍及性的结论呢？
偶然，我想本身恐怕是庸人自扰。人类自从有了思惟后，就产生了一大堆不符究竟的东西，偶然本身还天真地觉得，这些超实际的东西必定存在，就东奔西走地找证据，找来由，让完了仿佛蛮成心义的平生，实在，不存在的。
我不是没有经历的，亲眼目睹存亡的全过程。在我们武警军队，有一项勤务，叫做处决勤务，用老百姓的话讲，就是枪毙犯人。一小我被法院终审为极刑当即履行时，当复核书送到犯人面前要他具名时，他为本身的人生画上了最后一笔。鲁迅在阿Q正传里，描述了一个临刑前，担忧本身画圈画不圆的故事，在我所见到的犯人中，没人犯过这类弊端。他们都清楚，这一笔意味着甚么，那么轻的笔，此时，倒重若千钧。
第一次参与处决勤务时，还是新兵。阿谁犯人被公安押了出来，戴着脚缭，拖在地上收回刺耳的哗哗声，一个面无神采，用心做出仰天瞋目标模样，当听完终审讯断书时，具名也尽量显得萧洒，但手抖是袒护不了的。当取掉脚缭，公安将人移交武警时，就得改成五花大绑了。我们为他捆绑时，滚烫的肌肉在颤抖，他已经落空了节制本身身材的自在，他乃至没法节制本身的肌肉。简朴的肌肉对抗以后，徒劳的有力感，让他被动接管了本身的处境，只求尽快一死了。当庞大的惊骇感和有力感覆盖他的满身时，他就如同行尸走肉普通，成为一个植物般的人。车到法场，从车上架他下来的时候，很少有人不尿溺失禁的，很少有人能够站起来的。
香港悍匪张子强，作歹多端，智商情商双高，手腕暴虐，人道未几人性很多，几近能够称之为畜牲。没人能够感化他，但在临刑前的一早晨，他也闪现出人道的一面。他哭了，为甚么哭，他梦见了本身的父亲，他父亲仿佛在他少年时对他说的那句话，震惊了他麻痹的心灵：“走黑道，是在跟鬼乞贷！”阿谁与他最靠近的人，在他临死前，打动了他。
如果见到郭大师，我要问问，他们如果真的通阴阳，我想问问我的父亲。
如果认识或者是思惟能够穿越存亡，也能够证明灵魂的存在。在实际中，我们惊奇于脾气的特性，具有相称的遗传和天赋的身分。很多奇特的例子。比如，一对父子，从生下来就失散了，但多年后，长大的儿子具有了和父亲类似的脾气，乃至类似的爱好。这是基因的启事吗？因为他们生善于完整分歧的环境，完整没有糊口中相互影响的能够。莫非，基因在遗传长相、表面、身材、疾病等心机特性时，还通报认识或者脾气等完整形而上的东西？
参谋长转头一看，哈，就是她，这群极刑犯中独一的女人，独一极刑履行时才有的五花大绑，她的栈牌掉车上了，盘点人数时没计算上。参谋长回过神来，对她说：“你到那边去吧。”表示身后两名绑架手，当即把她架上法场。当枪刺抵向她后背时，她哭了：“你叫我如何我就如何，我啥都听你的，如何还要杀我？”
“十年存亡两茫茫，不考虑，自难忘，千里孤坟，无处话苦楚。”苏东坡悼亡妻的词，写的是本身的感受，他的亡妻有甚么感受呢？不晓得。
这些人，有车祸死的、有灾害死的，也故意脏骤停的、脑袋断电的，死因不一而足。归正，心跳根基是停止过的，瞳孔根基是放大过的，脑电波根基是消逝过的，合适本来灭亡的标准。但因抢救及时、电疗刺激、野生呼吸、肾上腺素激起，归正，他们又重返人间，能够报告本身的故事了。如许的人毕竟是少数，能够回想并且能够报告本身经历的更是少数，可巧调查者在他们有影象时调查到他们，这是少之又少了。可见，西方报酬了研讨这个题目，破钞了多少时候、多少精力，但这是值得的，如果能够窥见灭亡的奥妙，哪怕只能获得一点点的线索，统统尽力都有庞大的代价。
这本书叫《西藏存亡书》，也叫《西藏度亡经》，用佛教的端庄说法，应当叫它《中阴闻教得度》。它从上世纪初由西藏到印度，再由印度传到英国，最后流行西方。这本书内里详细描述了一小我的灭亡过程，其根基内容，与西方的濒死经历研讨大抵类似，这就令人奇特了。想想看，几千年前，人们没有这么多的案例，也没法获得这么详确的察看。为甚么案例少？因为当时的医学并不发财，能够将一个心跳停止、脑部失血、瞳孔放大的人，救返来。何况，救返来后，也没有专门职员去调查他回想的风俗。因为，这类科学研讨的体例，毕竟是从近代才产生的。隧道、光、慈悲、宁静，这些共同的特性，穿越千年，莫非，它真的提示了灭亡的本相？
这较着是小说看多了，觉得一枪不死便可免掉极刑，求生的志愿，让他情愿信赖，这个传说是真的。当然，凶迎来了批示员的手枪，笑容还没来得及变成惊骇，又扑倒于地。过后法医发明，这家伙的心脏长在偏右，以是第一枪没有打准。
这一点，我确切是推许西方的做法。一个信奉上帝的人，在临死之前，牧师到来了，奉告他本日的罪恶已偿，上帝仍然等候着他，他还晓得本身的灵魂的去处，这对他们是多么大的安抚啊。哪怕这安抚的时效只要一天，也是值得必定的啊。此时的他们，最大的哀思不是他们哭时、笑时、说时、闹时，而是他们眼神浮泛绝望之时：哀莫大于心死！
好吧，我们来看看生命、灭亡和来世的意义吧。为甚么要如许想呢，因为我比来，老梦见本身的父亲。还是那贫困的小屋，他跛着脚，目光不太清楚，但我能够感遭到他对我的爱，以及贰内心的爱莫能助。唉，我的父亲啊，我不时的驰念，或许就是你的重生吧。
传说，达赖和班禅的祖师，宗喀巴大师，也是在中阴天生佛的。也就是说，他在活着的时候，并没获得美满，只要在灭亡过程中，自在的认识摆脱了身材的束缚，才达到了成佛的境地。他身后的异像，他巨大的预言，他刁悍的弟子，无一不给他本人披上了庞大的奥秘感。这统统，莫非是真的吗？我不晓得。
但佛家却搞出很多证据来。比如我在法门寺看到的舍利子，就是个奇异的东西，不好解释。比如九华山的肉身舍利，在天然前提下上千年不腐，非常奇异。比如前刻谈笑自如，瞬息坐化，存亡自在如此，已有人证物证。但这些东西，固然奇异，但与身后代界有甚么逻辑关联，能够证明灵魂的存在吗？我不晓得。
另有一次，严打期间，同时处决的犯人比较多。参谋长卖力团体批示。在逃赴法场时，每名即将处决的极刑犯，都要插上法院制作的栈牌，就是一个长木板，上面写着犯人的名字，法院院长在这个名字上画个红叉，以示与其他犯人的辨别，以示法院已经讯断见效，显现查察院已经历明正身。车子解缆，第个车子上一名极刑犯，还加两个重刑犯，首要任务是陪即将灭亡的犯人说说话，刑后收尸。等车子达到法场时，参谋长盘点人数，发明插栈牌的少了一人，莫非有极刑犯搞丢了？逃窜了？性命关天，对此时的参谋长来讲，少成果一小我的命，结果也是关天的！一身盗汗冒出，他本身傻得像个犯人。
但又有新的证据出来，吓人一跳。这些濒死案例调查出的共性，早在几千年的书中就有所表现，这是不是证了然这件事情的绝对真正呢？
也有人不平，比如近代的日本人，他们崇拜科学。实在，这也是弊端的，科学未处理的东西太多，崇拜它底子没需求，尊敬它还差未几。
他不是哲学家，他只是个过来人。他见得太多，体味到生命的意味，他不需求思虑，只要有充足的感受，就实在。
关于幸运和宁静。感遭到庞大的安静和幸运，统统痛苦的消逝，统统不快的消逝。乃至，在大夫救活本身时，本身反而狠恶痛苦起来，不肯意被大夫救活。这是不是证了然天国是个欢愉的处所，庄子为亡妻而歌有事理呢？所谓的安静宁静，在我们平常糊口中是不太常见的，思惟上憧憧来往，身材上左痛右痒，我们所谓的舒畅，只不过是痛苦和愤怒比较少的一种心机状况。在生命的绝顶，身材感受褪化，痛苦的减轻所带来的温馨感，当然令人幸运；脑筋供血不敷，思惟活泼度降落，以是宁静的感受也产生了。大夫抢救有效，脑部供血规复、身材感受规复，当然疾病的痛苦又占有满身材，必定有点不甘心。
如何对待存亡呢？当代的先贤有没有可资鉴戒的体例？
灵魂存不存在呢？如果它存在，如何与它相同呢？传闻有一种阴阳先生，能够走入逝者的内心，表达出逝者想说出的话，生者听到，便能够明白逝者的情意了。既然是阴阳先生做到的，那么，郭大师应当晓得这个法门吧？
对于我来讲，又有甚么别离呢？我经常梦见本身的父亲。不管我明天的糊口有多么充足，我最不能回想的，我最不能面对的，还是梦中的父亲。我最靠近的人，我最孤傲的时候、最贫苦的时候、最悲惨的时候，阿谁陪我的人，阿谁用力照顾我的人，我的父亲。我能为你做些甚么呢？
是不是我们现世的尽力，可觉得将来灭亡后的天下供应帮忙和好处？不晓得。
关于光的过程。他们很多人在穿越隧道后看到一团光，平和而高贵，具有庞大的吸引力和爱。是不是证了然，上帝背后的光、菩萨背后的光，这些画像都有实在来源呢？是不是证明慈爱才是上帝或菩萨的本质呢？题目是，这类主观感受，是灭亡带来的实在处境，还是仅仅是一心机活动？还是平时崇拜上帝或者对幸运在心底的设想？