第一百一十五章 道教石刻
老子在西汉及其之前根基上是被人作为古时圣贤来供奉的，其形象多可见于汉画像石图象“孔子见老子”中。东汉期间，五斗米教奉老子为教主，开端了神化老子的过程，但当时并不重视老子形象的塑造。魏晋南北朝期间，受佛教造像影响，寇谦之的新天师道和楼观道都奉老子为教主，开端制作老子神像，老子的身份完整由圣贤转化为天神之主。有唐一代，皇室追认老子为其先人，称本身为“神仙之苗裔”，尊祀老子为圣祖玄元天子，开端大肆停止信奉老子的尊道造像活动。玄宗时，制作玄元天子神像漫衍天下，加以供奉。玄宗还集天下之力，在都城长安集合天下一流的工匠制作道像，极大地促进了玄门艺术的生长。在长安的太清宫，玄宗特地请来西域造像名家元伽儿，用太白山的白玉石雕镂玄元老君像，旁雕唐玄宗天子作为奉养。天宝七载(公元748年)，元伽儿还为骊山华清宫朝元阁降圣观造白玉老君像。
与方仙道以小我性宗教行动为根本分歧，西汉年间的黄老道则是以个人性宗教行动为根本而构成的。《承平经》在长安地区的传播，是黄老玄门团在这一地区呈现的表征。这一初期大众性宗教活动把西王母作为崇拜中间。而此时，汉画像石的内容也环绕着“主神”西王母逐步构成了一个“仙界”体系。汉画像石中西王母神像的四周常常雕绘着玉兔、三青鸟、九尾狐、蟾蜍等多种西王母侍属的神异瑞兽，西王母则端坐于神树之上或门阙以内，门阙上多配以朱雀、玄武、独角神兽。而汉画像石中的羽人、神树、日中乌、兔捣药等神仙长生的宗教图象则与当时方仙道神仙思惟的风行有很大干系。
这一期间，长安玄门生长达到鼎盛，玄门宫观轨制日趋成熟，是以也就呈现了多量宫观人物碑志，如《大唐回元观钟楼铭并序》《大唐宗圣观记》《牛弘满墓志》《金仙公主墓志》等。
唐中期，不唯楷书、草书、行书获得了划期间的成绩，篆、隶书也获得了冲破性的停顿。跟着大唐帝国经济气力的加强，人们文明糊口的丰富，好古之风又有所昂首，唐玄宗有感于隶字不传，诏作《字统》四十卷，专明隶书，因而盛唐隶书流行一时。有些不见于书史的隶书家，也留下了贵重的笔迹，誊写《松柏之铭》碑的丹棱女书法家杨玲就是此中之一。
“这，这是三清石刻。”我惊奇道。
“牛子，你看看这边。”光哥拍了拍我的肩膀，指着一边的洞壁说道。
因为老子在唐朝被统治者付与了天神、先人与圣贤的三重身份，导致唐朝长安在老子造像上表示出与其他造像分歧的特性。不像其他老子像显现出头部比例略大的比例干系，骊山老子像根基上遵循人体比例的干系，调和适中、天然实在，表现了造像与供奉者的心机标准，更加夸大了老子皇室先人和圣贤的身份。老子造像在魏晋南北朝时己经具有必然特性，冠发着袍、面形清秀，有须，下着裙，在胸部用带系住，凡是手执尘尾或扇。到了唐朝，老子造像保存了前代的一些特性，但在造像的构图形式、姿势、脸形等方面都产生很大窜改，这些特性终究在宋朝完整建立。
碑刻碑额的“松柏之铭”四字，为小篆；碑文589字，为隶书，既具有曹全碑的清秀伸展，又有唐楷的端**整，可谓唐隶上品。
但是，我却迷惑起来，这里如何会有这么多玄门的摩崖石刻？
这里有唐朝气势玄门摩崖造像14龛67尊，这些造像集合在原北平治治所四周，漫衍在长300米、宽30米、距地表高1—2米的岩壁上。1—14号龛，均塑有太上老君像，可见唐时老君在玄门中职位之高。这些造像形象各别，繁简并存，是纯真的玄门摩崖造像，很有研还代价。《松柏之铭碑》载，这些造像的年代，应为天宝九载前后。从现存较为无缺的10多龛造像来看，此处造像多以天尊、老君为主，固然内容较为单一，但其天尊、老君崇拜刚好表现了唐时玄门的特性。
“方仙道”的渊源很早，《史记·封禅书》称宗毋忘、正伯侨、羡门子高档人“为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事”。其最首要的特性是对各种成仙不死道术的正视以及私相传授、独立行道。秦汉之际，多量方仙道由官方步入宫廷，成为天子的座上客，关中地区遂成为方仙道活动的中间地区。如秦始皇期间的卢生、韩终、侯公、石生，汉武帝时的李少君、公孙卿等，都是深受皇室宠幸的方士。这些方士的活动使得方仙道的神仙方术绵绵不断，得以持续。
“三清，是玄门的三位至高神，玉清圣境无上野蛮元始天尊、上清真境玉宸道君灵宝天尊、万教混元教主太上老君品德天尊。”我说道。
“嘶，这是一个双叠室龛。主像为天尊，趺坐在束腰的蹄形莲台之上，双手于腹前施定印。上身内着短衫，复着交领衫，外罩黄帔，项后有莲瓣形头光，主像摆布，各有一胁侍和一女真人；主像头部两侧壁上，各刻有四人造像；内龛龛门口，各有二力士。申明天尊、老君崇拜此时已深切蜀地官方百姓。”我说道。
“甚么？”光哥没有听懂。
“这个是石碑吗？”南利问道。
而《南竺观记》，不但记录了唐朝道经的分类，还比较详细地记录了当时道经的总卷数与各种分类的详细卷数，为我们体味唐朝玄门典范的实在编辑和传承环境供应了详确有力的证据。
玄门本来尊崇无形的“道”，以是没有石刻造像之事。厥后在佛教的影响下，玄门也开端雕刻造像。跟着玄门的不竭昌隆，玄门石刻和摩崖造像也逐步多了起来。这些石刻造像不但数量多，并且具有较高的汗青代价。玄门造像，其主像或为天尊，或为老君，或天尊、老君并列，或以元始天尊、太上道君、太上老君“三清”为主像。
我当真看着雕镂的石刻。
我顺动手指的方向看去，“这是唐朝玄门的隶书石刻碑，这通碑刻，不但具有首要的书法艺术代价，也会为研讨玄门供应贵重的质料。”我不由细细的看了畴昔。
玄门自东汉建立后，历代都有道经连续撰出，唐朝更是玄门经籍编辑史上的首要期间。固然自刘宋陆修静起开端清算道经编目，到唐朝开元、天宝期间，已有了好几部道典目次，但因为卷帙浩繁、年代长远，是以唐今后，有关道经的分类、篇目、卷数，有的变得虚真假实，难以考辨，有的经目在现存的《正统道藏》中虽有记录，但详细内容却都已阙佚。
碑文开篇说：“昔丁令威之成道也，顿別千年；王子晋之升仙焉，俄期旬日。”丁令威，传说是汉辽东人，学道于灵虚山，后成仙化鹤返来，落城门华表柱上。时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，盘桓空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭仍旧群众非，何不学仙冢垒垒。”传闻，丁令威的故事原只见于明朝洪自成所撰的《清闲墟经》，而这通刻于唐天宝年间的碑文却提到了丁令威，这就申明至迟在盛唐之时，有关丁令威的神话传说就已在官方传播了。