寡妇主义
11SophieKowalewsky索菲娅.科瓦列夫斯卡雅（1850―获得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有脚本《为幸运而斗争》、小说《女虚无主义者》等。
9邑犬即乡里中的狗。《楚辞.九章.抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的顺从的人们。
中国的女性出而在社会上办事，是比来才有的，但家属轨制未曾鼎新，家务仍然纷繁，一经结婚，即难于兼做别的事。因而社会上的奇迹，在中国，则大略还只要教诲，特别是女子教诲，便多数落在上文所说似的单身者的掌中。这在先前，是道学先生所占有的，继而以固执无识等恶名失利，她们即以曾受新教诲，曾往外洋留学，同是女性等好招牌，起而代之。社会上也因为她们并不与任何男性相干，又无后代系累，能够用心于崇高的奇迹，便漫然加以信任。但今后而青年女子之罹难，就远在于昔日在道学先生治下之上了。
至于因为不得已而过着单身糊口者，则不管男女，精力上常不免产生窜改，有着固执猜忌凶险的性子者居多。欧洲中世的教士，日本维新前的御殿女中（女内侍），中国历代的寺人，那刻毒险狠，都超出凡人很多倍。别的单身者也一样，糊口既分歧天然，心状也就大变，感觉世事都有趣，人物都可爱，瞥见有些天真欢乐的人，便生恨恶。特别是因为压抑性欲之故，以是于别人的性底事件就敏感，多疑；欣羡，因此妒嫉。实在这也是势所必至的事：为社会所逼迫，大要上固不能不假装纯粹，但内心却终究逃不掉本能之力的牵掣，不自主地蠢动着缺憾之感的。
这“孀妇”二字，应当用纯粹的中国思惟来解释，不能比附欧，美，印度或亚剌伯的；倘要翻成洋文，也决不宜意译或神译，只能译音：Kuofuism。
固然是中国，天然也有一些束缚之机，固然是中国妇女，天然也有一些自主的偏向；所可骇的是幸而自主以后，又转而虐待还未自主的人，正如童养媳一做婆婆，也就像她的恶姑一样暴虐。我并非说凡在教诲界的单身女子，必然都得去配一个男人，不过情愿她们能放开思路，再去较为弘远地加以思考；一面，则但愿留意教诲者，想到这事乃是一个女子教诲上的大题目，而有所挽救，因为我晓得凡有教诲学家，是决不肯说教诲是没有效验的。约莫中国而后这类单身者还要逐步增加，假如没有善法挽救，则孀妇主义教诲的阵容，也就要逐步浩大，很多女子，都要在那刻毒险狠的熏陶之下，失其活泼的芳华，没法重生了。天下受过教诲的女子，不管已嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，天然倒也怪都雅的罢，但究竟也太不像真要人模样地糊口下去了；为他帖身的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其次的事。
7“若杀其父兄”语见《孟子.梁惠王》。
这里所谓“孀妇”，是指和丈夫死别的；所谓“拟孀妇”，是指和丈夫生离以及不得已而抱单身主义的。
5“神道设教”封建统治阶层操纵科学以欺哄群众的一种体例。见《周易.观卦》：“贤人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执当局教诲总长时，曾以为这类做法也有来由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）《再疏解车军义》一文中说：“故神道设教，贤人不得已而为之。”
8“儒行”儒家抱负中的品德行为。《礼记》有《儒行》篇，详细记录孔丘答复鲁哀公所问关于儒者品德行为的谈吐。
4“奉母命权作道场”清朝梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。厥先人出先内行书厅事一联云：‘读儒书不奉佛教，遵母命权作道场’。议乃定。”作者援引这句话是指当时普通兼信佛教的道学家。
10这里的“孀妇”或“拟孀妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大黉舍长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时黉舍里办理投止门生糊口的职员。
但是门生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大略涉世不深，感觉万事都有光亮，思惟言行，即与此辈正相反。此辈倘能回想本身的青年期间，本来便能够体味的。但是天下所多的是愚妇人，那边能想到这些事；始终用了她多年炼就的目光，察看统统：见一封信，狐疑是情书了；闻一声笑，觉得是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为甚么上公园呢，总该是赴密约。被门生反对，埋头应用这类战略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加以中国本是流言的出产处所，“君子君子”也常以这些流言作谈资，扩权势，自造的流言尚且奉为珍宝，何况是真出于黉舍当局者之口的呢，天然就更有代价地传播起来了。
14“未字先寡”即在未许婚时表情就已同孀妇一样。旧时女子许婚叫“字”。
本篇最后颁发于一九二五年十仲春二旬日《京报》附刊《妇女周刊》周年记念特号。
12EllenKey爱伦.凯（1849―1926），瑞典思惟家、女权活动者。著有《儿童之世纪》、《爱情与伦理》等。
2范源廉（1874―1934）字静生，湖南湘阴人。清末曾在日本创设速成法政、师范诸科，民国今后曾任北洋当局外务总长、教诲总长、北京师范大黉舍长等职。一九二五年春，因师大经费不敷辞校长职，该校门生会曾策动挽留活动。作者这里说他为“现在很多青年所钦仰”，大抵即指此事。
我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反鼎新的老先生，色情狂气味的胡想家，制造流言的名流，连知识也没有或别有感化的消息访事和记者，被门生赶走的校长高教员，谋做校长的教诲家，跟着一犬而群吠的邑犬9……。但迩来却又发见了一类别的的，是：“孀妇”或“拟孀妇”的校长及舍监10。
我生之前不晓得如何，我生今后，孔教却已经颇“杂”了：“奉母命权作道场”4者有之，“神道设教”5者有之，佩服《文昌帝君功过格》6者又有之，我还记得那《功过格》，是给“谈人闺阃”者以很大的罚。我未出户庭，中国也未有女黉舍之前不晓得如何，自从我涉足社会，中国也有了女校，却常听到读书人议论女门生的事，并且按例是好事。偶然实在太乖谬了，但倘若指出它的冲突，则说的听的都大不悦，仇恨的确是“若杀其父兄”7。这类言动，天然或许是合于“儒行”8的罢，因为圣道博识，无所不包；或者不过是末节，不要紧的。
范源廉2先生是现在很多青年所钦仰的；大家有大家的意义，我当然无从推度那些启事。但我小我所叹服的，是在他当前清光绪末年，起首发明了“速成师范”。一门学术而能够速成，迂执的先生们或许要感觉古怪罢；殊不知当时中国正闹着“教诲荒”，以是这恰是一宗急赈的款项。半年今后，从日本留学返来的师资就不在少数了，还带着教诲上的各种主义，如军百姓主义，尊王攘夷主义3之类。在女子教诲，则当时候最时行，常常听到嚷着的，是贤母良妻主义。
我觉得在陈腐的国度里，老于油滑者和很多青年，在思惟言行上，仿佛有很远的间隔，倘观以一概的目光，成果即常常错误。比方中国有很多好事，各有专名，在册本上又偏多关于它的别号和切口。当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这些别号和切口的；在我，是向来避而不消。但细一查考，作者实茫无所知，是以也安然写出；其咎却在中国的好事的别号切口太多，而我亦太有所晓得，疑虑及避讳。看这些青年，仿佛中国的将来另有光亮；但再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。他们的文章或者高古，但内心真是洁净者有多少。即以本年的士大夫的白话而论，章士钊报告13中的“荒学逾闲恣为无忌”，“两性衔接之机缄缔构”，“不受检制竟体失色”，“谨愿者尽丧所守”等……可谓臻亵黩之极致了。但实在，被欺侮的青年门生们是不懂的；即便仿佛晓得，也大抵不及我读过一些古文者的深切地看破作者的用心。
即便是贤母良妻，即便是东体例，对于夫和后代，也不能说能够没有爱情。爱情虽说是天赋的东西，但倘没有相称的刺戟和应用，就不发财。比方同是手脚，坐着不动的人将本身的和铁匠夫役的一比较，就非常明白。在女子，是从有了丈夫，有了恋人，有了后代，而后真的爱情才觉醒的；不然，便躲藏着，或者竟会萎落，甚且至于变态。以是托单身者来造贤母良妻，的确是请瞽者骑瞎顿时道，更何论于可否合适当代的新潮流。天然，特别的单身的女性，世上也并非没有，如那畴昔的驰名的数学家SophieKowalewsky11，现在的思惟家Ellen Key12等；但那是一则欲望转了向，一则思惟已经澈底的。但是当学士会院以奖金表扬Kowalewsky的学术上的名誉时，她给朋友的信里却有如许的话：“我收到各方面的贺信。运命的奇特的讽刺呀，我向来没有感到过如许的不幸。”
一九二五年十一月二十三日。======================================
13章士钊报告指章士钊的《停办北京女子师范大学报告》。作者所引的词句，都是报告中污辱女门生的词语。亵黩，即轻浮玩弄的意义。见《汉书.枚乘传》：“亵黩贵幸。”
我是不研讨教诲的，但这类风险，本年却因为或一机遇，深切地感到了，以是就趁《妇女周刊》15征文的机遇，将我的所感说出。
3军百姓主义也叫军国主义。它主张扩放逐备，使海内的政治、经济和文明教诲都为对外扩大的军事目标办事；从“明治维新”时开端，日本的资产阶层和封建权势便合力推行军国主义的教诲。尊王攘夷主义，在我国春秋期间称拥戴周王室、架空外族为尊王攘夷。它传入日本后成为一种封建性的改进主义思惟：尊王，即拥戴以天皇为首的中心集权当局而减弱幕府权力；攘夷，即抵当外来侵犯。但厥后即转化为对内独裁，对外侵犯，成为日本帝国主义的特性之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国度风行的一种资产阶层女子教诲思惟。
15《妇女周刊》当时北京《京报》的附刊之一。北京女子师范大学蔷薇社编辑。一九二四年十仲春旬日创刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十仲春二旬日周年记念特号发行后停刊。(未完待续。如果您喜好这部作品，欢迎您来起点（）投保举票、月票，您的支撑，就是我最大的动力。)(未完待续。)
言归正传罢。因为人们因境遇而思惟脾气能有如许分歧，以是在孀妇或拟孀妇所办的黉舍里，合法的青年是不能糊口的。青年该当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却觉得中邪了；青年该当有活力，敢作为，非如她们的萎缩，她们却觉得不安本分了：都有罪。只要极和她们适宜，――说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使目光板滞，面肌牢固，在黉舍所化成的阴沉的家庭里屏息而行，这才气对付到毕业；拜领一张纸，以证明本身在这里被多年熏陶之余，已经失了芳华的本来脸孔，成为精力上的“未字先寡”14的人物，自此又要到社会上传播此道去了。
6《文昌帝君功过格》据科学传说，晋时四川梓潼人张亚身后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”。《功过格》是一种鼓吹封建品德、带有稠密科学性子的所谓惩恶书。它将人们的言行列为十类，别离善恶，各定多少功过，要人们每日按照本身的言行记录功过，用这类体例劝报酬善以积所谓“阴德”。《功过格》的“敬慎”类“言语过格”中有如许一条：“谈人闺阃五十过。”
我倒并不必然觉得这主义错，愚母恶妻是谁也不但愿的。但是现在有几个急进的人们，却觉得女子也不专是家庭中物，因此很进犯中国至今还钞了日本旧刊文来教诲本身的女子的错误。人们真轻易被听惯的讹传所迷，比方迩来有人说：谁是卖国的，谁是只为子孙计的。因而很多人也都如许说。实在如果真能卖国，还该得点更大的利，如果真为子孙计，也还算较有知己；现在的所谓谁者，大略不过是送国，也何尝想到子孙。这贤母良妻主义也不在例外，急进者固然引觉得病，而究竟上又何尝有这么一回事；统统的，不过是“孀妇主义”罢了。