金刚经解释1

朗读金刚经之影象若深植脑海中，

善现启请分第二

【经文】「须菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何故故？如来所说法，皆不成取、不成说；不法、非不法。以是者何？统统贤圣，皆以有为法，而有不同。」

寂静净土分第十

皆应恭敬作礼环绕，以诸华香而散其处。」

「须菩提，在在到处如有此经，统统人间天人，

【解释】这是阿难尊者亲身听到佛所说的。一时，佛在印度舍卫国。□陀太子与「给孤傲父老」共同扶养佛说法的花圃，名叫「祗树给孤傲园」内里，和有成绩的大比丘，一千二百五十人一起。合法用饭的时候。世尊穿上法衣，拿著饭碗，到舍卫大城去乞食，在城中，不分贵贱贫富。挨家挨户的要饭，然後回到本来□处所用饭，饭後，清算法衣饭碗，洗脚，安排座垫，便盘坐在坐位上。

【解释】须菩提，你的意义怎麽样？如来证得无上正等正觉吗？如来有所说法吗？须菩提说：如来在鹿野苑中神仙住处初转法轮，令□陈如五比丘证得阿罗汉果以来，宣说各种适应个别差别的无上法门，也宣说如来证得无上正等正觉的颠末，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演说无上正等正觉法，就我对佛所说无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相，没法相亦无不法相，所说证得无上正等正觉，是面前征象上的事，面前征象上的事是循业所闪现的虚幻相，如同梦境中的幻相，实际上什麽事也没有。无上正等正觉如果能够证得，而实有真常的无上正等正觉，明显它必有边幅可描述，若可资描述就有必然内涵，如有内涵便有吵嘴、大小、染净、生灭、增灭，既能够证得，若不谨慎便也会落空，这类能得能失的东西，证得它便毫偶然义，不成称呼它无上正等正觉。由此可知，如来只是为了便利论述。取名叫做无上正等正觉，实际上什麽也没有，不能用牢固的名相和描述词句把它明白的表达出来，任何说话申明都只是便利说。学人只可从言说中体悟它的本来脸孔，没有内容可使如来做明白申明。为什麽呢？如来为了适应各种分歧糊口背景和程度的学人，从各种分歧角度做各种分歧的阐述，教令开悟，破迷发明的。都是不成取不成说的无上正等正觉，而所阐述的各种不同法，但有言说，以是说它是虚幻的不同法，也能够说它非虚幻的不同法。为什麽如许说呢？各种不同法是畴昔现在将来三世统统诸佛，统统菩萨以及统统贤圣以不成取不成说，有为的无上正等正觉而宣说的，能教令统统众生悟见无上正等正觉心。若见不法非不法即见无上正等正觉心。

是故学佛人宜不时朗读此经，

法会起因分第一

【解释】佛奉告须菩提：你的意义怎麽样？如来之前在然灯佛的教养地点，对於无上正等正觉法，有所证得吗？世尊，如来在然灯佛那边，对於无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什麽也没有，实在没有任何所得，须菩提，你的意义怎麽样？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来寂静佛土吗？没有，世尊。为什麽呢？因为菩萨寂静佛土，如同虚幻中的事，本来没有佛土待寂静，只是名叫做寂静。以是，须菩提，诸大菩萨，晓得统统相都是虚幻的，该当如是生无上正等正觉的清净心，不该当住在物质征象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质征象上，那是凡夫的虚妄心，不该当住在声音、香气、滋味、细滑、影象等征象上而生起凡夫的虚妄心，该当无所住，无上正等正觉心天然现前。无所住不是什麽事都不做，也不是什麽事都不想，如果什麽事都不做如同无色界天人罢了，如果什麽事都不想，如同无想天人罢了，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人罢了，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境地上。应无所住，并无毛病起心动念，无毛病行住坐卧。比如镜子，笑容来照显笑容，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑容也不排拒恶脸。无物所照时，天然不留一物，混乱征象对镜时，也天然不排拒混乱相，镜子如如不动，不因为混乱征象而使镜子落空本来的清净。更首要的是，镜子向来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也恰是妄图境。是以，当知无上正等正觉心不住虚幻景，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，比方有人，他的身材如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意义如何？像如许的身材，大不大？须菩提说：很大，世尊。为什麽呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，究竟上这天下上没有那麽高大身材的人。应无所住而生其心，也如同这个事理，是虚幻中的事，如果执取应无所住能够生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。该当连无住也不住。(未完待续。)(未完待续。)

而摆脱生老病死苦。

於生存亡死中，唯有业随身而带不走七宝，

【经文】须菩提白佛言：「世尊！很有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说！如来灭後。後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何故故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、没法相。亦无不法相。何故故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何故故？若取不法相，即著我、人、众生、寿者。是故不该取法，不该取不法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况不法？」

在法海中必死无疑。

【经文】佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：统统统统众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生；如有色、若无色；如有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何故故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

【经文】「须菩提！於意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。」「须菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？斯陀含名一来往，而实无来往，是名斯陀含。」「须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。」

当我们未悟之前，死此生彼，死彼生此，

无得无说分第七

【解释】须菩提恭敬的对佛说：世尊，能有很多众生，听到如许的言说章句。而生起确切的信心吗？佛奉告须菩提：不要说这类疑虑的话。如来应化成分开这天下以後，第五个五百年开端的末法期间，有持守戒律修福的人，对於如许的言说章句。能生起信心，以此为实在。当知这类人，不但是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教养地点，种了很多善根。听到如许的章句，乃至只要一念便已生净信心。须菩提，如来很清楚的晓得，也很清楚的瞥见，像这类众生，都获得悟见如来，不成考虑的福德。为什麽呢？因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相，已经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相。为什麽呢？这类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是著我相人相众生相寿者相，如果执取无上正等正觉法相，觉得有实在的佛法让他贯穿，能够依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，究竟上我相也还在，也就是著我相人相众生相寿者相。为什麽呢？如果觉得等正觉法是没有的，我相人相不成取，众生相也不成取，而执取空无相，就是执取不法相，那麽我相人相众生相都还在，也就是著我相人相众生相寿者相。以是，不该当取等正觉法，也不该当觉得既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取不法。因为这个事理，以是，如来常常说：你们比丘，既然晓得我所说的佛法如同渡筏的比方，度过河就要舍筏，佛法也是如此，佛法尚且要舍弃，何况不法。

（原经）姚秦．三藏法师鸠摩罗什译

正信罕见分第六

因为经文之意趣将令我们开悟见如来，

於生存亡死中，金刚经都随身，

释从信解释

而能念念都应无所住而生其心，可喜可贺也！

大乘正宗分第三

【经文】复次：「须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。何故故？若菩萨不住相布施，其福德不成考虑。须菩提！於意云何？东方虚空可考虑不？」「不也，世尊！」「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空，可考虑不？」「不也。世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是。不成考虑。须菩提！菩萨但应如所教住！」

【解释】须菩提，你的意义如何？能够觉得瞥见我表面的身相，就是瞥见不生不灭，无所向来，亦无所去的如来吗？不成以，世尊，不成以觉得瞥见身相叫做见如来，为什麽呢？如来所说的身相，就是虚幻的身相。佛奉告须菩提：凡统统征象，都是虚妄的，比如在梦中，你瞥见江山大地亲朋老友，而实际上并没有。如果见统统征象就是虚幻相，当知统统虚幻征象固然有生灭窜改。而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那麽，你若见诸相是虚幻相。就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。

【解释】这时。长老须菩提贯穿如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常糊口中所示现的佛法。在大众中就从坐位上站起来，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的对佛说：罕见，世尊！如来无所向来。亦无所去，闪现在平常糊口中，恰是如来护念统统菩萨，要付嘱统统菩萨的佛法。世尊，如果善男人善女人，发愿要上求佛果下化众生。辛苦修行，增加聪明，发明了如来所付嘱的无上正等正觉心，该当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？佛说：问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你现在仔谛听，当为你申明。如果善男人善女人，发明了如来付嘱的无上正等正觉心，该当如同发明无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心，该当如同发明无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的，世尊，我们很但愿听佛详细的申明。

读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，

【解释】於是佛奉告须菩提：大菩萨应如是降伏他的妄心：统统统统众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中植物，如化生的天人，等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生固然已经没有爱欲心，但是另有色相，如无色界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生表情寂然不动，而又不像木石那样无知；等等都是虚妄不实的妄图心，我都要使他们入於不生不灭的境地，而灭除妄心。像如许灭度无量无数无边的众生，但是实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你晓得为什麽吗？须菩提，凡是能够证明「我」存在的任何境地，都是我相，比如痛苦或欢愉，让本身认识到「我」的存在，如果没有「我」，就不会感受痛苦、欢愉。他如布施贫困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在，乃至不生不灭境地、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够贯穿事理，能够弃取任何境地的，就是人相，比如贯穿了烦恼由「我」相所生，於是不取我相，这就是人相，乃至低等植物只要一点点贯穿也是人相，如果菩萨心存少悟，觉得所悟为实有，固然不取我相，却有人相。凡是能够证取的境地和能够贯穿事理证取境地的，除了我相、人相，另有别离统统境地和众生的「觉知」，凡是有情都有此觉知，非论入天国、上天国、做牲口、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，觉得悟道了，当知这是众生相。如果菩萨觉得摒除我相、人相，念念守住此一觉知。就是有众生相。闪现这一觉知的，有人称之为本体，上帝，上帝。有人称之为梵，真如，自性，法界，如来藏。等等，如果菩萨觉得我相人相众生相都不是，但守一不生不灭体恰好落在寿者相，这是底子大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然後才有痛苦欢愉，然後想要离苦得乐。那麽，他就还没有照实贯穿如来所护念所付嘱的无上正等正觉心。他就不叫做菩萨，还只是善男人善女人罢了。

【解释】须菩提，你的意义怎麽样？如果有人用充满三千大千天下的七宝来做布施，这小我所获得的福德。多未几呢？须菩提说：很多，世尊。为什麽呢？像这类福德只是虚幻相，并不是不生不灭的福德实相，以是如来只能说福德多。如果有人。实际此经中的义理，乃至只是用四句偈语来为别人解释申明，他的福德要赛过用充满三千大千天下七宝来布施所获得的福德。为什麽呢？须菩提，畴昔的现在的将来的统统诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部典范出世的。如果有人实际读诵此经，就是靠近了无上正等正觉，如果还没有悟道，当可从经义中发无上正等正觉心。

如理实见分第五

【经文】佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨寂静佛土不？」「不也。世尊！何故故？寂静佛土者，即非寂静，是名寂静。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不该住色生心，不该住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！比方有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何故故？佛说非身，是名大身。」

但是无量百千山珍海味不如一口氛围，

我们若光只朗读金刚经而不作七宝布施，

依法出世分第八

朗读金刚经以是胜於七宝布施，

如同光吸氛围而不吃山珍海味，

序：

比丘释从信识於阿含精舍

一相无相分第九

【经文】如是我闻：一时，佛在舍卫国□树给孤傲园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。

【解释】其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，於行住坐卧。起心动念时，该当无所住。比如行布施的时候，该当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候。看到一朵斑斓的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而落空了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；如果看到斑斓的花朵，花朵当然看到了，不是以而落空无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣民气弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到适口的滋味；身材碰触柔细的东西；内心想到可歌可泣的旧事，导致丢失了无上正等正觉心，就叫做住声香味触法行布施，如果行布施的时候，音乐当然听到了；香气当然嗅到了；滋味当然尝到了；柔细的感受当然碰触到了；苦衷当然在考虑中，但不是以而丢失无上正等正觉心，就叫做不住声香味触法行布施。须菩提，菩萨该当像如许行布施，不住於相，比如你正在行布施的时候，觉得做了一件令人赞叹的善行，满心欢乐；所要布施的工具实在令人怜悯，大发怜悯之心；而所要布施别人的东西，内心却一时割舍不下，导致你丢失了无上正等正觉心，这叫做住相行布施，如果你觉得做了一件善行内心当然欢乐，所要布施的工具当然令人怜悯，而所要布施别人的色声香味触法等财施或是法施或是恐惧施，内心当然策画著，但不是以染著贪爱不舍，而落空本来如如不动的无上正等正觉心，就叫做不住相行布施。为什麽呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施别人，而实际上那是梦幻，底子没有你在做布施，没有别人接管你的布施，也没有七宝或你本身的身命。如果菩萨於施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不成考虑。须菩提，你的意义怎麽样？东方的虚空能够考虑它的大小吗？不成以，世尊。须菩提，南边、西方、北方，四方高低的虚空，能够考虑它的大小吗？不成以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是如许，不成以考虑。须菩提，菩萨但应如我所传授的心要，安住无上正等正觉心。

知否？此喜即由七宝布施以竟其功。

【经文】「须菩提！於意云何？若人满三千大千天下七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言：「甚多。世尊！何故故？是福德。即非福德行。是故如来讲福德多。」「若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为别人说，其福甚彼。何故故？须菩提！统统诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆今后经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」

【解释】须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作如许的动机：「我获得须陀洹果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为须陀洹叫做初入圣道之流，而实际上并无所入，不入色声香味触法，虚幻中的事，什麽也没有，只是名叫做须陀洹。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作如许的动机：「我获得斯陀含果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为斯陀含还必要一往天上，一来人间才气成绩，而实际上并无来往，虚幻中的事什麽也没有，只是名叫做斯陀含。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作如许的动机：「我获得阿那含果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什麽也没有，只是名叫做阿那含。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的贤人，能作如许的动机：「我获得阿罗汉道了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为实在没有任何什麽，能够名叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有如许的动机：「我获得阿罗汉道了。」那就是著我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得统统寂然划一的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我不作如许的动机：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果以为本身已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜好无诤行的修行人。虚幻中的事，什麽也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做「须菩提善欢无诤行」。

山珍海味令我们饱，

阿修罗，所应扶养，当知此处则为是塔，

但我们不能是以光吸氛围而不吃山珍海味。

【经文】时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬。而白佛言：「罕见！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今聆听，当为汝说。善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！愿乐欲闻。」

及至「若见诸相非相，则见如来，」

妙行无住分第四

【经文】「须菩提！於意云何？能够身相见如来不？」「不也，世尊！不成以身相得见如来。何故故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡统统相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」

因为一口气不来便毕命，