卷二十一 要略
夫作为书论者，以是纪纲品德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引奥妙当中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不判辨朴素，靡◆大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、有《览冥》、有《精力》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。
《天文》者，以是和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星斗之行，知逆顺之变，避讳讳之殃，顺时运之应。法五神之常，令人有以仰天承顺，而稳定其常者也。 中国古籍全录
凡属书者。以是窥道开塞，庶后代使知举错弃取之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎六合者也。故言道而不明终始。则不知所仿依；言终始而不明六合四时，则不知所避讳；言六合四时而不引譬援类，则不知精微；言至精而不原人之神情，则不知摄生之机；原情面而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知条约大指；已言俗变而不言旧事，则不晓得德之应；晓得德而不知世曲，则无以耦万方；知氾论而不知诠言，则无以安闲；黄历文而不知兵指，则无以应卒已；知大略而不知比方，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不敷以穷品德之意。故著书二十篇，则六合之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣！ 中国古籍全录
《地形》者，以是穷南北之修。极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众。列山渊之数，规远近之路。令人通回周备，不成动以物，不成惊以怪者也。
《修务》者，所觉得人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以平静为常，澹泊为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧，贤人亦无忧。贤人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而有为也，与塞而有为也同；其有为则同，其以是有为则异。故为之浮称流说其以是能听，以是使学者孜孜以自几也。
《氾论》者，以是箴缕縩繺之间，扌韱揳砟鲋郄也。接径直施，以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，以是令人不妄没于势利，不引诱于局势，有符餮蠒悾兼稽时势之变，而与化推移者也。
《诠言》者，以是譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠乃至理之文，而补缝不对之阙者也。
《说山》、《说林》者，以是窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，消弭结细，说捍抟囷而以明事埒事者也。
《精力》者，以是本来人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，条约其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，以是令人爱养其精力，抚静其灵魂，不以物易己，紧守虚无之宅者也。
《兵略》者，以是明克服攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，筹划后之论也。以是知战阵分争之非道不可也，知攻取死守之非德不强也。诚明其意，进退摆布无所失击危，乘势觉得资，平静觉得常，避实就虚，若驱群羊，此以是言兵者也。
《缪称》者，破裂品德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德，假象取耦，以相比方，断短为节，以应小具。以是偏言攻论，应感而不匮者也。
《本经》者，以是明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世之隆盛，而贬季世之曲政也。以是令人黜耳目之聪明，精力之打动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
近世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权益，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国度，持其社稷，故纵横修短生焉。
《人间》者，以是观祸福之变，察短长之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。别离百事之微，敷陈存亡之机，令人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。
《泰族》者，横八极，致高乘，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理脾气，以馆清平之灵，澄彻神明之精。以与天和相婴薄，以是览五帝三王，怀气候，抱天心，执中含和。德形于内，以莙凝六合，建议阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行，乃以熏陶万物，游化群生，唱而和。动而随，四海以内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法藉，公用轨制，神祇弗应。福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族》也。
《原道》者，卢牟六合，浑沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，令人知前后之祸富，动静之短长。诚通其志，浩然能够大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被吃法例，而与之毕生，以是应待万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。
申子者，朝昭厘之佐，韩、晋别国也。地墽民险，而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之墨客焉。
《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福短长之反，磨练乎老庄之术，而以合得失之势者也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，拜别万物之变，条约死生之形。令人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知窜改之纪，说符奥妙当中，通回造化之母也。
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，但是能得本知末者，其唯贤人也。今学者无贤人之才，而不为详说，则毕生颠顿乎混溟当中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通义也，八卦能够识休咎、知祸福矣，但是伏羲为之六十四变，周室增以六爻，以是原测淑清之道，而扌麏逐万物之祖也。夫五音之数不过宫商角徵羽，但是五弦之琴不成鼓也。必有细台端和，而后能够成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者，所觉得学者，固欲致之不言罢了也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，以是洮汰扫荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不成胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍此中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外六合，捭山川，其于清闲一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不秏。曼兮洮兮，足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，能够游矣。
《览冥》者，以是言至精之通九天也，至微之沦无形也。纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类。物之能够喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎梗阻，惹人之意，系之无极，乃以明物类之感。同气之应，阴阳之合，形埒之朕，以是令人远观博见者也。
秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。可威以刑，而不成化以善；可劝以赏，而不成厉以名。被险而带河，四塞觉得固，天时形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。
文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下不决，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使蛮夷各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁当中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以安好王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之门生焉。
齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不断如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦蛮夷之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之墨客焉。齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨。作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于摆布，故晏子之谏生焉。
墨子学儒者之业，受孔子之术，觉得其礼滋扰而不说，厚葬靡财而穷户，服伤生而害事，故背周道而行夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，觉得民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。
文王之时，纣为天子，赋敛无度，殛毙无止，康梁沉沦，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔妊妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周之间，处所不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制刁悍，觉得天下去残除贼而成霸道，故太公之餬口焉。
《时则》者，以是上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，觉得法度。终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期。使君人者知以是处置。
《主术》者，君人之事也。以是因作任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操柄，以制群下，提名责实，考之参伍，以是令人主秉数持要，不妄喜怒也。其数直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐凑，各务其业，人致其功。此主术之明也。
《齐俗》者，以是一群生之短修，同九夷之民风，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。
若刘氏之书，观六合之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇当中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应窜改，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系连累之物，而不与世推移也。故置之平常而不塞，布之天下而不窕。(未完待续。)(未完待续。)