卷六 览冥训

逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，搁置五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是乃至德灭而不扬，帝道掩而不兴，发难戾彼苍，发号逆四时，春秋缩其和，六合除其德，仁君处位而不安，大夫隐道而不言，群臣准上意而怀当，疏骨肉而自容，邪人参耦比周而诡计，居君臣父子之间，而竞载骄主而像其意，乱人以成其事。是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，植社槁而鲻Я眩容台振而掩覆，犬群嗥而入渊，豕衔蓐而席澳，美人赖滥面而不容，曼声吞炭内闭而不歌，丧不尽其哀，猎不听其乐，西老折胜，黄神啸吟，飞鸟铩翼，走兽废脚，山无峻В泽无洼水，狐狸首穴，马牛放失，田无立禾，路无莎《艹烦》，金积折廉，璧袭在理，磬龟无腹，蓍策日施。

昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之降落，风雨暴至。平公癃病，晋国赤地。

庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师、庶女，位贱尚疲权轻飞羽，但是专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远藏匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。

若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石能运铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不成以轻重论也。夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之向日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不敷以分物理；情意之论，不敷以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持天然之应者，为能有之。故┍蓝薄落之水涸，区冶生，而淳钩之剑成；纣为无道，左强在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，短长之路，祸福之门，不成求而得也。

故召远者使有为焉，靠近者使无事焉。惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不接于远方以外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。夫道者，忘我就也，忘我去也。能者不足，拙者不敷，顺之者利。逆之者凶。比方隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。得失之度，深微窈冥，难以知论，不成以辩论也。何故知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨。责其生肉，以其生肉，论其属骨，是犹天孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生决死之人，亦可谓失论矣！

夫钳且、大丙不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戏、女娲不设法度，而乃至德遗于后代。何则？至虚无纯一，而不た喋苛事也。《周书》曰：“掩雉不得，更顺其风。”今若夫申、韩、商鞅之为治也，扌孛拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生，何故至此也：凿五刑，为刻削，乃背品德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自发得治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。以是然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海，而不断者，昆仑之输也，潦水不泄，氵广氵养极望，旬月不雨则涸而枯泽，受氵翼而无源者。譬若羿请不死之药于西王母，级鹎砸员荚拢欣然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。(未完待续。)(未完待续。)

昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。孟尝君为之增欷乌邑，流涕狼戾不成止。精力形于内，而外谕哀于民气，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊当中，此皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之呼应，奥妙深微，知不能论，辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕耳丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故贤人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心。则背谲见于天，神情呼应徵矣。故山云草泽，水云鱼鳞，旱云炊火。涔云波水，各象其形类，以是感之。

夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观延恪9适ト艟担不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今平衡弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游此中，而不知其所由至也。

夫阳燧取火于日，方诸取露于月，六合之间。巧历不能举其数，手徵忽耍不能览其光。然以把握当中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。此傅说之以是骑辰尾也。故至阴《风睢贰斗琬睢罚至阳赫赫，二者交代成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。

武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。因而武王左操黄钺，右秉白旄，衬慷踔曰：“余任天下，谁敢害吾意者！”因而，风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而踔，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭火急难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死生同域，不成胁陵，勇武一人，为全军雄。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宫六合，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不知，而心何尝死者乎！

逮至当今之时，天子在上位，持以品德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之以是迎天德也。夫贤人者，不能生时，时至而弗失也。帮手有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，修太常，隳肢体，绌聪明，大通混冥，解意释神，淡然若无灵魂，使万物各复归其根，则是所修伏牺氏之迹，而反五帝之道也。

昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明高低，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，群众保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而忘我，高低调而无尤，法律明而不暗，帮手公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗。市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财。狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。因而日月夺目，星斗不失其行，风雨时节，五谷登孰。虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职，然犹未及ж戏氏之道也。

纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，是谓大通。今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榛薄，食荐梅，次逗甘，步不出顷亩之区，而蛇鳝轻之，觉得不能与之争于江海当中。若乃至于玄云之素朝，阴阳交争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，威动六合，声震海内，蛇鳝著泥百仞当中，熊罴蒲伏丘山{斩石}岩，豺狼袭穴而不敢咆，猿业啧甓失木枝，又况直蛇鳝之类乎！凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，觉得不能与之争于宇宙之间。还至其曾逝万仞之上，遨游四海以外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，幕孛摄嶂渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴，当此之时，鸿鹄仓霍莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎！此明于小动之迹，而不知大节之所由者也。

往古之时，四极废。九州裂，天不兼覆，地不周载，火监炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，因而女娲炼五色石以补彼苍，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。彼苍补。四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死。颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者。窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自发得马，一自发得牛，其行真々，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其虎伥，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后代，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下。但是不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从六合之当然。何则？品德上通，而智故毁灭也。

近世之时，七外洋族，诸侯制法，各殊风俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥杀，覆高危安，掘宅兆，扬人骸，大冲车，高重京，除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻足者为甲卒，千里以外，家老孱羸，凄怆于内，厮徒马圉，醺冻捣钼幌澹门路辽远，霜雪亟集，短褐不完，人羸车弊，泥涂至膝，相携于道，奋首于路，身枕格而死，所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路，故世至于枕人头，食人肉，菹人肝，饮人血，甘之于刍豢故。故自三代今后者，天下何尝得安其情性，而乐其风俗，保其修命，而不夭于人虐也。以是然者何也？诸侯力征，天下分歧而为一家。

昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭，摆布若鞭，周旋若环，世皆觉得巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御，除辔衔，去鞭弃策，车莫动而自举，马莫使而自走也，日行月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠，故不招指，不咄叱，过归雁于碣石，轶军鸡于姑余，骋若飞，骛若绝，纵矢蹑风，追饭楹觯朝发桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非虑思之察，手爪之巧也，嗜欲形于胸中，而精力逾于六马，此以弗御御之者也。