围炉夜话
余谓如此精爽之论，足以发人深省，
讲性命之学者，不成无经济之才。
凡事不成执於己，必广思集益，乃罔後艰。
君子无过行，小人嫉之亦不能容。
而时人乃藉以逞豪奢矣。
则体孔子之言以劳之，勿宠嬖以长其自肆之心。
仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
品德之不高，总为一利字看不破。
又见有后辈，聪慧者，忽入下贱，庸愚者。转为上达，则父兄之培植所关也。
自家繁华不着意里，人家繁华不着眼里，此是多么胸怀！
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。
此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
民风日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。
每见发愤之人，绝无痨疾。显达之士多出豪门。此亦盈虚消长之机，天然之理也。
君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲。
有真脾气须有真涵养。有大识见乃有大文章。
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。
隐微之衍，即干宪典，以是君子怀刑也。
成大事功，全仗着赤忱大胆。有真时令，才算得铁面铜头。
德泽太薄，家有功德，一定是功德。对劲者，何可自矜？
人生耐贫贱易，耐繁华难；安发愤易，安适散难；
人生境遇无常，须自谋一用饭本领。
观范围之大小，能够知奇迹之崎岖。
观颜子之若无若虚，为学岂容自足？
教小儿宜严，严气足以平躁气。待小人宜敬，敬心能够化邪心。
晓得自家是多么成分，则不敢虚骄矣。
活着无过百年，总要作好人、存美意，留个後代表率。
谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜后辈。
川学海而至海，故谋道者，不成有止心。
读论语公子荆一章，富者可觉得法。
处境太求好，必有欠功德出来。学艺怕刻苦，另有刻苦时在後。
立业不管大小，总要此身做得来。
凡事谨守范围，必不大错。平生但足衣食，便称小康。
圣经贤传。乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
钱能福人，亦能祸人。有钱者不成不知。
须令人不忍欺我，勿令人不敢欺我。
事但观其已然，便可知其已然。人必尽其当然，乃可听其天然。
一室闲居，必常怀振卓心，才有活力。
处世以忠诚报酬法。传家得节约意便佳。
流派之衰，总由於子孙之骄惰。民风之坏，多起於繁华之淫奢。
为子孙计悠长，除却读书种田，
父兄有罪过，后辈学之则无不肖。
自奉必减几分方好。处世能退一步为高。
见人积德，多方同意。见人过举，多方提示，
立品之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则於龟从筮逆者。
人皆欲贵也，叨教一官到手，如何实施？
积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，
饱暖人所共羡，然使享平生饱暖，而气昏志惰，岂足有为温饱人所不甘。
治术本乎儒术者，念念皆仁厚也。
敌加於己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。
伍子胥报父兄之仇而郢都灭，
此可见暴躁非佳士也，何不反身为醇谨。
脾气固执之人，不成与谋事也。机趣畅通之士，始可与言文也。
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。
战役办事，勿矫俗觉得高。朴重用心，勿构造觉得智。
餬口各有恒业，那得管闲事、说闲话。荒我端庄工夫。
义当中无益，而尚义之君子，初非计及於利也。
学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
读之觉矜平躁释，意味深长。
前人比父子为桥梓，比兄弟为花萼。比朋友为芝兰。
后辈本性已坏，教难行也，
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
恶妻之哭泣怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。
人虽无艰巨之时，要不成忘艰巨之境。
天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。
财不患其不得，患财得而不能善用其财。
可知积财以遗子孙，其害无穷也。
此君子修己之功也。
多非信心之论，特以课家人消长夜耳，不敷为外人道也。
日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德。
观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，
境难足於心，尽行放下，则未有不敷矣。
贤人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
持盈保泰，总须谦让，而恃强者，乃自取灭亡。
古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本於德也。
恐别无糊口，总期克勤克俭，毋负先人。
才觉已有不是，便决意改图，此发愤为君子也。
能知昔日所行之非，则学日进矣。
凡事思一个以是然，自有义理贯穿之日。
不改祖宗成法，忠诚节约，定为悠长人家。
以是人贵自主也。
繁华易生祸端，必忠诚谦恭，才无大患。
或为之而幸获其利，特偶尔耳，不成视为常然也。
然尧舜之圣，初何尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。
种田人，改习廛市生涯，定为败路。
言不成尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。
末俗以繁华相向，终觉冷酷处兴趣弥长。
浑厚之人。始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。
士既知学，还恐学而无恒。人不患贪。只要贫而有志。
儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。
少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。
忠厚而无才，尚可建功，心志专壹也。
甘受人欺，定非脆弱。自谓予智，终是胡涂。
无执滞心，才是通方士。有造作气，便非本质人。
一恕字是接物之要，以是毕生可行也。
为学不过静敬二字。教人先去骄惰二字。
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是聪明人做得来。
以直玄门人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。
志不成不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。
欲利己，便是害己。肯下人，终能上人。
秦始皇灭东周之岁而刘季生，
交朋友增面子，不如交朋友益身心。
谗人之簸弄调拨，景象虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。
守身必松散。凡足以戕吾身者，宜戒之。
前人以往之得失，且不必论，但须论己。
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之合用也，
草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣。
踏实人指东画西，全不向身心内筹算，定卜其一事无成。
神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。
谢安围别墅，其平静非学而能也。
常思或人境地不及我，或人运气不及我，则能够自足矣。
而不能保全，殆其罪难宥乎。
学业之不进，总为一懒字丢不开。
俭朴浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
桃实之肉暴於外，不自怜惜，人得取而食之。
身不温饱，天何尝负我。学无长进，我何故对天？
但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。
身材发肤，总有破坏之时，要留个称呼後世。
申包胥救君上之难而楚国存，可知民气足恃也。
自紫阳集四子成书，然後天下有正学。
有才必韬藏，如浑金璞玉，但是日章也。
以是淫是万恶之首。
可知积善以遗子孙，其谋甚远也。
看书须放开眼孔。做人要立定脚根。
何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
不管习多么业，总不成有粗浮心。
以汉高祖之贤明，知吕后必杀戚姬，
受多少苦辛，才气足食足衣，以贻後世。
事当难处之时，只让退一步，便轻易处矣。
不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。
一行足以玷毕生，故前人饬躬若璧，唯恐有瑕疵也。
不与人争得失，惟求己有知能。
食之而弃其壳，绝偶然理矣。此可知多藏者必厚亡也。
我见人醇谨，则爱。见人暴躁，则恶。
奸邪之辈，即高山亦刮风波，岂知神鬼有灵，不肯听其倒置。
志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺罢了。
贫寒，乃读书人顺境。俭仆，即种田人丰年。
古今有为之士，皆不轻为之士。乡党功德之人，必非晓事之人。
困穷而有复兴志者，亦如是也。
性命之理，固极精微，而讲学者，必求其合用。
教弟子於幼时，便应有正大光亮气象。
夙夜所为，得无抱惭於裘影。工夫已逝，尚期见效於桑榆。
济世虽乏赀财，而用心便利，即称父老。
不幸家庭衅起，须谦让曲全，勿失旧欢。
倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。
高自位置者。难保其终，亢则有悔也。
后辈本性未漓。教易入也，
世虽有幸运之事，断不成存幸运之心。
家之丰富者，积田产以遗子孙，子孙一定能保。
何者为良朋？凡事肯规我之过者是也。
明知人议其非，偏肆行无忌。此甘心为小人也。
富不肯读书，贵不肯积善，错过可惜也。
豪侈足以败家，吝啬亦足以败家。
祸出於口，而口则有唇，阖之能够防祸也。
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
生资虽少聪明。而虑事精详，便是能人。
为士者，当顾名思义也。
谩夸繁华要荣。功德文章，要可传诸後世。
无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。
古人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。
持身贵峻厉，而不成有激切之形。
平生欢愉皆庸福。万种艰苦出巨人。
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不成矜。
和蔼迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
人知杨默为邪说，不知凡涉於虚诞者，皆邪说也。
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
耳目丁鼻，皆无知识之辈，端赖着心作仆人。
待人宜宽，惟待子孙不成宽。施礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之。
所行无一毫轻易处。便为乡党瞻仰之人。
有生资，不加学力，气质究难化也。
忠厚而无识，必至偾事，定见多偏也。
为世俗谈因果，使知报应不爽，亦惩恶之方也。
肯救人坑坎中。便是活菩萨。能脱身樊笼外，便是大豪杰。
昧暗处见光亮天下，此心即白日彼苍。
荡子转头，仍不惭为君子。朱紫出错，便贻笑於庸人。
然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
大丈夫办事，论是非非论祸福。士君子立言，贵平允尤贵精详。
检身心於常日，不成无忧勤惕厉工夫。
则守孟子之言以养之。勿轻弃以绝其改过之路。
不能缩头者，且休缩头。能够罢休者，便须罢休。
气性反面平，则文章事功，俱无足取。
贫贱非辱。贫贱而谄求於人者为辱。
见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知毕生无安闲之时。
豪侈之败家，犹出常情，而吝啬之败家，必遭奇祸。
心不成太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。
六合生人，都有一个知己。苟丧此知己，则人去禽兽不远矣。
可觉得常者，必其平平无奇，如种田读书之类是也。
本身所行之是非，尚不能知，安望知人。
古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
敬别人，便是敬本身。靠本身，胜於靠别人。
家纵贫寒，也须纪读书种子。人虽繁华，不成忘力穑艰苦。
郭林宗为人伦之鉴。多在纤细处留意。
立品不嫌家世贫贱，但能忠诚老成，
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。
道本足於身。实在求来，则常若不敷矣。
此可见凶暴非隽誉也，即当发愤为仁慈。
最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为大族儿作师友。
盛衰之机，虽关气运，而故意者，必责诸人谋。
察德泽之浅深，能够知门祚之久暂。
而必使之反己费心，以是救末流也。
是人能补六合之阙也，而可有为乎？
天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，便可邀悔祸之天。
心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。
可知父兄教后辈，必证其身以率之，无庸徒事言词也。
东坡志林有云：
大族惯习骄奢，最难教子。寒士欲餬口活，还是读书。
人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何安插？
数虽有定，而君子但求其理，理既得。数亦难违。
讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇。
但患我不肯济人，休患我不能济人。
非常不耐烦，乃为人大病。一昧学亏损，是办事良方。
功到将成之候。若放松一着，便不能成矣。
知过能改。便是贤人之徒。恶恶太严，终为君子之病。
满足之心，可用之以处境，不成用之以读书。
稳妥话，倒是平常话，以是听稳妥话者未几。
官吏虽称权贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。
然必带几分温饱，则神紧骨坚，乃能任事。
与朋友交游，须将他好处留意学来，方能受益。
逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
耕以是摄生，读以是明道，此耕读之本原也，
人同此心。心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
谨慎谨慎者，必善其後，惕则无咎也。
人生工夫易逝，要早定一成器日期。
余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若东风静後功。
神传於目，而目则有胞，闭之能够养神也。
命儿辈抄录存之，题曰围炉夜话。但此中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，
敦伦者，当即物穷理也。
庸愚足以覆事，夺目亦足以覆事。
善办事者，但就是非可否，核定则程而不必利於己。
专教子孙投机，其後必至争赀财而伤骨肉。
办事要代人作想。读书须切己勤奋。
闻人誉言，加意发奋，闻人谤语，加意警戒，
成绩人才，便是种植后辈。暴殄天物，自应折磨儿孙。
文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文罢了。
人得一知己，须对知己而无惭。士既多读书，必求读书而有效。
教后辈求显荣，不如教后辈立操行。
木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，便可知从入之方。
矮板凳，且坐着。好工夫，莫错过。
地无馀利。人无馀力，是种田两句要言。
粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。
世风之狡猾多端，到底忠诚人颠扑不破。
斯亦安往而不吉哉。
人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不成医。
一言足以招大祸，故前人守口如瓶，唯恐其覆坠也。
守分安贫。多么安逸，而功德者，偏自寻烦恼。
天下无憨人，岂可妄行讹诈？世上皆苦人，何能独享安适？
存科名之心者，一定有琴书之乐。
而後世乃假以谋繁华矣。
紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，
观周公之不骄不吝，有才何可自矜？
兄弟相师友，嫡亲之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也。
人生不成安适，有恒业，才足收放心。
恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大仇家。人所料不及也。
山川是文章化境。烟云乃繁华幻形。
贫者士之常，士不安贫，乃反其常。
凡人间险奇之事，决不成为。
以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，
一信字是立品之本，以是人不成无也。
民气统耳目官骸，而於百体为君，必到处见神明之宰。
圣贤教人，老是一条正路。若舍此正路，则常行波折当中矣。
谨慎之人，方能成大功。故兴汉室者，必武侯也。
贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不敷困人也。
凡事勿徒委於人，必身材力行，方能有济。
有不成及之志，必有不成及之功。
为人循矩度，而不见精力，则退场之傀儡也。
意趣狷介，利禄不能动也。志量弘远，繁华不能淫也。
庸愚之覆事，犹为小咎。而夺目之覆事，必见大凶。
名利之不宜得者竟得之。福终为祸。
德足以动人，而以有德当大权，其感尤速。
观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩大，则俯仰间皆文章也。
守身不敢妄为，恐贻羞於父母。创业还须深虑，恐贻害於子孙。
禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
心不过驰，气不过浮，是读书两句真诀。
把本身太看高了，便不能长进。把本身太看低了，便不能复兴。
人知佛老为异端，不知凡背乎常常者，皆异端也。
大师渐及灭亡，难期其复振，势成於因循也。
仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无刁滑人藏其内。
程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也。
为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
以诚恳待人，人或不谅，而耐久自明，不必急於求白也。
读书不下苦功，妄图显荣。岂有此理？
一起邪淫念，则平生极不欲为者，皆不难为，
鲁如曾子，於道独得其传，可知资性不敷限人也。
常思或人德业胜於我，或人学问胜於我，则能够自惭矣。
肯靠近耆德老成，其家必多善事。
衣禄原有定命，必俭仆简省，乃可久延。
对绿竹得其谦虚，对黄华得其晚节，
为学之功在是，摄生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？
明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。
孔子何故恶乡愿，只为他似忠似廉，不过假面孔。
耕读何妨兼营，前人有出而负耒。入而横经者矣。
人之生也直，人苟欲生，必全其直。
繁华非荣，繁华而利济於世者为荣。
不镜於水而镜於人，则休咎可监也。
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，
孔子何故弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身。
多记先正格言，胸中方有主宰。闲看别人行事，面前便是规箴。
薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳后辈。吾所见亦多矣。
居易俟命，见危受命。言命者，总不过顺受其正。
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫困之法。
宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。
积德济人，人遂得以安然，即在我亦为称心。
利当中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
人称我仁慈，则喜。称我凶暴，则怒。
办事要宽平，而不成有疏松之弊。
何谓纳福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。
求备之心，可用之以修身。不成用之以接物。
利人地盘，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。
贤而多财则损其志，笨拙而多财则益其过。
谦仿佛谄，然谦是谦虚，谄是媚心。故处世贵谦而不成谄。
忧先於事，故能无忧，事至而忧无救於事。
必使身後有可传之事，方为此生不虚。
与其使乡党有誉言，不如令乡党无牢骚。
贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。
梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。
咸丰甲寅仲春既望 王永彬书於桥西馆之一经堂
贤人不责人无过，惟多方诱之改过，庶民气可回也。
作善降祥，不善降殃，可见尘凡之间，已分天国天国。
食之而种其核，犹饶活力焉。此可见积善者有馀庆也。
每见待后辈，峻厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教诲所系也。
阳明取孟子知己之说，恐人徒事记诵，
对松柏得其赋性，对芝兰得其幽芳，则旅游处皆师友也。
是六合且厚人之生也，而可自薄乎？
本分人，便是欢愉人，无法做本分人者甚少。
任教申明暄赫，品德心术，不能瞒过吏官。
君子用心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，以是君子落得为君子。
孝子忠臣，是六合正气所锺，鬼神亦为之庇护。
不忮不求，可想见光亮境地。勿忘勿助，是描述涵养工夫。
忍疼易，忍痒难；本事繁华、安适散、忍痒者，必有道之士也。
聪明勿使外散，前人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为朴重。
世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。可知务本业者。其境常安。
习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。
技艺之末，无益身心，以是君子务本也。
民气日丧其廉耻，渐至灭亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
正己，为率人之本。守成，念创业之艰。
但作里中不成少之人，便为於世有济。
古人不及前人者，事事皆踏实也。
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
莠非苗而似苗，故穷理者，不成无真见。
论事须真识见。做人要好申明。
听实在话，感觉津津有味，则进德可期也。
同人聚处，须多说切直话，方见古风。
明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔了偿要更加。
勤奋於内者，必於外无所求。饰美於外者，必此中无统统。(未完待续。)(未完待续。)
不蹶於山而蹶於垤，则纤细宜防也。
自虞廷立五伦为教，然後天下有大经。
父兄有善行，后辈学之或无不肖。
莫大之祸。起於斯须之不忍，不成不谨。
进食需箸，而箸亦只随其把持所使，於此可悟用人之方。
见世人之可取者多，则德日进矣。
仍曰作内吉。於龟筮共违於人者，仍曰用静吉，是知休咎在人，
无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。
家之贫困者，谋驰驱以给衣食，衣食一定能充。
和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。
士之衣食，皆取资於人，人亦曾受其益否也。
筹算夺目，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。
药能生人，亦能杀人，用药者不成不慎。
图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。
或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良宵乎？余识字农夫也。
不必於世事件件皆能，惟求与前民气心相印。
困穷之最难耐者本事之，苦定回甘。
生资之高在忠信，非关机巧。学业之美於德行，不但文章。
善餬口者，但令长幼表里，勤修恒业而不必富其家。
立言即未经起行，而於人无益，故与建功立德而并传。
贤人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外。用静而不消作，循分守常，
围炉夜话 寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默沉默无一言，
偶缘为善受累，遂偶然为善，是因哽废食也。
读书人，甘与衙门词讼，便入下贱。
繁华而无收敛意者，尚其鉴之。
气性乖张，多是夭亡之子。说话深切，终为福薄之人。
养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。
遇老成人，便肯殷殷请教，则向善必笃也。
可知君子处小人，必平其气以待之，不成稍形激切也。
以是孝居百行之先。
为善之端无尽，只讲一让字，便大家可行。
能交友直道朋友，其人必有令名。
读书不管资性凹凸，但能好学好问，
此父老待人之道也。
齐家先修身，言行不成不慎。读书在明理，识见不成不高。
不管作多么人，总不成有势利气。
办事有何定凭，但求此心过得去。
家之长幼，皆倚赖於我，我亦尝体其情否也。
士必以诗书为性命。人须从孝悌立根底。
说话多矫饰，则品德心术，尽属可疑。
为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
人有性理，天以五常赋之；人无形质，地以六谷养之。
六合无穷期。工夫则有穷期。去一日，便少一日。
王者不令人放生，而无端却不杀生，则物命可惜也。
常存仁孝心，则天下凡不成为者，皆不忍为，
天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自傲。
小人处世尽设构造，而乡党皆避之若鬼，以是小人枉做了小人。
误用聪明，何若平生守分。滥交朋友，不如整天读书。
权势之徒，虽嫡亲亦作威福，岂知烟云过眼。已立见其灭亡。
发财虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。
岁晚务闲，家人聚处，相与烧。煨山芋，心有所得，辄述诸口，
对圣贤言语，需求我平时还是行去，才算读书。
想到他日是那样了局，则能够发奋矣。
愁烦中具萧洒襟怀，满抱皆东风和蔼。
势利人装腔做调，都只在面子上浪费，可知其百为皆假。
读论语齐景公一章，贫者能够自兴。
正可於朋友集会时，述之以助清谈。
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻後悔。
博学埋头，切问近思，此八字，是收放心的工夫。
而必使之即物穷理，以是维正教也。
舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。
淡中交耐久。静里寿耽误。
高或入於虚，华或入於浮，而踏实之士，究难指为高华。
俭可养廉，觉草屋篱笆，自饶清趣。
作书需笔，而笔不能必其书画之工，於此可悟求己之理。
繁华有定命，学问则无定命。求一分，便得一分。
与其为子孙谋财产，不如教子孙习恒业。
而不能救止，盖其祸已成也。
放纵子孙苟安，其後必至耽酒色而败门庭。
何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
念祖考创家基，不知风霜沭雨，
人之足传，在有德，不在有位。世所信赖，在能行，不在能言。
心能辨是非。办事方能定夺。人不忘廉耻，立品自不卑污。
求个知己管我。留些馀地处人。
凡人突遭祸害，可决其再兴，心动於警戒也。
作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
善是吉星，恶是凶星。推命者，岂必因五行而定。
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝。盖能为其难也。
前人忠孝不离心头。古人忠孝不离口头，此是多么志量！