第2章 独尊儒术

公孙弘获得汲引大要上是靠儒学，

与此同时，统治个人与知识阶层也达成买卖。

社稷之臣，就是跟国度休戚与共的大臣。这但是连安定了所谓“诸吕之乱”的周勃也未曾获得的评价，却被汉武帝给了汲黯，并且是在汲黯劈面顶撞了他以后。[26]

在汲黯看来，儒法两家都不成取。新儒生大多口是心非，恭维阿谀，巧舌令色，耍小聪明，公孙弘是代表。词讼吏则舞文弄法，争强好胜，滥杀无辜，谗谄忠良，张汤是代表。以是他既反对公孙弘，也反对张汤。

是以，这是另一种“焚坑奇迹”。

新儒生

汉武帝的独尊儒术，在现在已经打下根本。

因而，汉武帝将司马迁下狱法办。

那么，世上另有公道吗？

元鼎二年 御史大夫 张汤 他杀

杜周却嗤之以鼻。杜周说：甚么法犯警的！叨教三尺之法从那里来？奉告你，先帝必定的就叫做律，今上承认的就叫做令。依法？你说说甚么是法？

宦途即前程

这不是很好吗？为甚么要改弦更张呢？

胡亥和赵高，也不过如此吧？

成果是甚么呢？是帝国的司法被玩弄于词讼小吏的股掌之间。他们想让你活，能够有一千条来由来摆脱；想让你死，也有一万个案例可参照。[22]

我们晓得，魏尚时的天子是汉文帝，文帝但是以刻薄仁慈著称的。这时被调查的官员和将领，尚且只要一句话对不上号，便会被绳之以法，何况武帝期间？帝国的法官几近都是苛吏，李广又那里是敌手？

汉武帝沉默。

叔孙通却说：臣的门生一百多人跟随摆布，都参与了朝仪的制定，愿陛下让他们也有效武之地。

大司农颜异表示反对。因为一块苍玉才几千块钱，垫子倒要四十万，难道本末倒置？

窜改让最高统治者感到对劲，博士弟子的名额也开端逐步增加：武帝时五十，昭帝时一百，宣帝末二百，元帝时千人，成帝时竟多达三千。

二世闻言，脸都绿了。

元狩四年 前将军 李广 他杀

但是李广却被逼他杀。

启事是庞大的，苛吏与苛吏也各不不异。比如王温舒身后家财万贯，尹齐的产业却不满五十金，张汤的则只够买五匹马。可见张汤和尹齐，固然枉法，却不贪赃。他们是苛吏，同时也是清官。

申明独尊儒术并非汉武帝一时之事，更非董仲舒一人之功。究竟上，董仲舒的新儒学成为国度认识形状，经历了冗长的过程。其深远影响，也要到后代才闪现。武帝期间改写汗青的，不是新儒学，而是新儒家，或新儒生。

心中有愧的卫青倒是情愿为李广讨情，李广却不肯共同。他说：我老了，没法再对簿公堂。因而拔刀他杀。动静传出，全军皆哭。老百姓传闻，也都哭。

五经博士是天子的参谋，也是太学的教官。博士弟子就是太门生。他们退学后，每年测验一次，成绩优良的能够仕进，成绩普通的可觉得吏，分歧格的退学。

公孙弘也一样。

新儒生的代表人物，是叔孙通和公孙弘。

另一次，汲黯又揭露说：公孙弘位在三公，俸禄甚多，却用土布做被子，这是狡猾。

这也恰是董仲舒但愿的。

歇息是必须的。七年楚汉战役以后，举国高低满目疮痍。城池毁灭，良田荒凉，人丁锐减，民不聊生，户口所存仅十之二三。当时，就连天子乘坐的专车，也配不齐四匹色彩不异的马，将相们乃至只能坐牛车。

可见，汉初统治阶层的思惟杂糅了诸家。窦太后他们要的，也绝非老子主张的小国寡民，更非庄子主张的无当局主义。不然，封建制倒是对的，郡县制反倒不对了。

公孙弘的体例，是先抓教诲。

对此，汲黯很不觉得然。他对汉武帝说：陛下用人如何就像堆柴火，越是厥后的就越是放在上面（成语“厥后居上”的来源就在这里）！

此时，研讨诸子百家的博士都已被免除，天子的参谋团只剩下五经博士。五经就是儒家典范《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。为五经博士设弟子，实在就是动用国度力量和经费，为儒家培养交班人。

元狩六年 大司农 颜异 被杀

究竟上，汉武帝向来就不是真儒家，更非纯儒。他科学巫术，重用苛吏，都不是儒家同意的事。他大张旗鼓雇用儒生时，大臣汲黯（读如急暗）就劈面直言：陛下内心天下充满欲望，又何必装模作样讲甚么仁义呢？[4]

实在这两人厥后居上，并不因为武帝要堆柴火，只因为他们摸准了皇上的心机。武帝要用儒术装点门面，公孙弘就子曰诗云；武帝要用刑法杀一儆百，张汤就深文周纳。一个唱红脸，一个唱白脸，当然好戏连台。

知识阶层就是士。士在春秋之前是最低一级贵族，在秦汉今后是最高一级布衣，在战国和楚汉之际则是不安宁身分。因为士的特性，是有知识，有文明，有技艺，无财产。他们就像毛，必须凭借在皮上。没有皮，就动乱。

圣不圣，不好说。不迂不腐，是真的。

儒学，为甚么就合适做统治思惟？

成果，汉武帝更加看重公孙弘。

这当然是抓住了底子。我们晓得，帝国与邦国有一个首要辨别：邦国事贵族政治，帝国事官僚政治。帝国的中心当局和处所构造，都由官员代理皇权。如果这些官员都是儒生，儒学的独尊职位就不成摆荡。

因为同一的帝国需求同一的思惟，这是秦始皇就已经认识到的。并且，始皇的焚书，武帝的尊儒，动机和说法都一样：天下大乱，皆因思惟自在，谈吐不一。既然好不轻易法律归一统，又岂能再众说纷繁？

汲黯在武帝朝担负的最高职务，是主爵都尉。主爵都尉是卖力列侯册封事件的中心当局官员，位列九卿，相称于国务集会列席成员，享用正部级报酬。

颜异被害时的官职是大司农。大司农是九卿之一，即汉帝国中心当局的部长，主管国度的财务经济，物价、国库、地盘、交通运输和盐铁专卖也都归他管。颜异获咎汉武帝，便是因为金融货币题目。

成果，闹出风波来了。

儒家则分歧，道为霸道，政为仁政，制为礼法，治为德治。也就是说，儒家保护君主轨制是讲事理的，也有情面味。如许的统治，群众能够接管。群众能接管，政权就安定。君主和群众都对劲，就共赢。

明显，李陵之败，是因为李广利批示恰当，救济不力。但李广利是汉武帝的大舅子，当然不会被究查任务。相反，司马迁为李陵说公道话，却被视为别有用心。

刘邦重赏叔孙通。

帝国的律法也极其苛严。比如云中太守魏尚，出世入死军功赫赫，却仅仅因为上报的杀敌数字与上交的仇敌首级差了六个，便被下狱罚为夫役。武夫们多数没有文明，如许的不对谁不会有？帝国却不依不饶。[17]

汲黯是表里如一的。他那句“内多欲而外施仁义”的名言，就是当着汉武帝的面在朝堂所说。固然当时满朝失容，汲黯却无怨无悔。他说，天子设立百官，莫非是用来拍马屁的吗？就算有伤害，又岂能让朝廷蒙辱？

元鼎五年 丞相 赵周 下狱他杀

汉武帝说：是。他差未几能够算社稷之臣了。

因为他是新儒生。他很清楚，期间变了，儒学也得与时俱进。畴昔为邦国办事，现在为帝国办事。邦国的君主都是贵族，现在的元首倒是布衣。贵族是熟谙礼节的。让布衣天子刘邦及其部下接管儒学，却并不轻易。

是的。独尊儒术与焚书坑儒，只要手腕的分歧，没有本质的辨别。其目标，都是要同一思惟。只不过，秦始皇威胁，汉武帝利诱；秦始皇不准群众读书，汉武帝要群众只读一种书。成果，始皇失利，武帝胜利。[13]

挑选受辱的是司马迁。

但是公孙弘的说法却冠冕堂皇：如此重担，非指派老成谋国、名誉极高的大臣不成。

这是一件影响到千秋万代的大事。今后，中华帝国有了国度认识形状，也有了恒定的核心代价。帝国作为一种轨制，也才稳定地持续了两千多年。

的确，固然帝国承诺要遵循儒家思惟来治国，但是在究竟上，行霸道还是行霸道，却完整由不得儒生。霸道好用够用时，天然无妨温文尔雅，歌舞升平。一旦不敷趁手，就会大打脱手，乃至杀人如麻。

这就比公孙弘和张汤差得远。公孙弘和张汤在汲黯位列九卿时，都不过蕞尔小吏。但是厥后，公孙弘担负了丞相（国务总理），张汤任御史大夫（副总理级）。一个拜相封侯，一个位在三公，只要汲黯原地踏步。

元鼎二年 丞相 庄青翟 下狱他杀

这就是三纲五常。

后元元年 御史大夫 商丘成 他杀

改换门庭的叔孙通也改头换面。他毫不踌躇地脱下儒生的打扮，换成楚人的短衣。向刘邦保举的人才，也尽是打家劫舍、杀人越货的为非作歹之徒。总之，叔孙通在汉王刘邦军中的表示，完整不像一个儒家。

先看一份灭亡名单：

汲黯揭露公孙弘，前面已经说过。他对张汤，一样毫不包涵。有一次，汲黯乃至当着武帝的面，痛骂职务还是廷尉的张汤：身为正卿，上不能富国，下不能安民，却擅改高天子约法，就不怕断子绝孙吗？

明显，这不是法治，而是独裁。或者说，以法制行独裁。在这里，法制跟儒术一样，不过是装潢品。但，装潢既然是必须的，那就得有懂法律的人来做虎伥。

成果是皆大欢乐。本来那些质疑叔孙通的，也都窜改态度，称他为“知当世之要务”的真贤人。

等候要有信心和耐烦，这两条叔孙通都有。他很清楚，儒家那一套，用来打天下完整不可，用来治天下却长袖善舞。他也清楚，中心集权后，君臣父子之类的看法和轨制不会没有效，反倒更有效。

因为帝国中心的平静有为，当然造福于底层公众，却也便宜了中层豪强，特别是拥兵自重、盘据一方的诸侯王。那些获得了谈吐自在的谋臣策士，获得了人身自在的逃亡之徒，更流窜于各王国，摇唇鼓舌，兴风作浪。

总之，帝国能够随心所欲，翻脸不认人，知识阶层却必须实施妖怪和谈，今后交出灵魂，不再有自在的思惟和思惟的自在。并且，因为这一次的个人出售，中国知识界在此后冗长的光阴里，还要蒙受无数次磨难和培植。

德治和儒术，就更靠不住。

窦太后勃然大怒，命令让辕固到猪圈里去与猪斗争。景帝无法，只好偷偷塞给辕固一把好刀，这位儒生才幸免于难。[3]

受辱，还是去死

司马迁罹难，是因为李陵。李陵是李广的长孙。李广他杀十九年后，李陵随贰师将军李广利出征祁连山，受命率步兵五千人吸引匈奴兵力，成果被八万人团团围住。李陵血战八天而救兵不到，弹尽粮绝，被迫投降。

汉武帝问：你看汲黯是一个甚么样的人？

的确，司马迁是钦慕孔子的。他称孔子为至圣，由衷地歌颂说：高山仰止，景行去处，虽不能至，心神驰之。可惜，这位巨大的贤人即便再世，恐怕也何如不了帝国的统治者，哪怕是在独尊儒术的期间。[19]

汲黯的存在，或许是一个异数，更非支流。但汉武的政治，却能够必定是异化型的。在他那边，有儒家主张的德治，法家主张的刑治，也有墨家主张的人治。固然汲黯不被承认是墨家，又固然他被以为是道家。

张汤仿佛天生就是法官。小时候，老鼠偷了他们家的肉。被父亲责打的张汤，挖地三尺将老鼠缉捕归案，并且鼠赃俱获。因而，小张汤升堂问案，读诉状，出证据，录供词，最后将老鼠验明正身当场正法。

此事的意义当然极其深远，或许只能从长计议（详见本中华史第九卷《两汉两罗马》）。题目在于，儒家学说与帝国轨制本来存在抵触。原始儒家特别是孔子，但是主张封建制的，帝国的轨制倒是郡县制。那么，汉帝国之所独尊，还能够是儒学吗？

汉武帝又沉默。

题目是，为甚么要独尊一家呢？

一个独尊，一个至尊，一个把持，一个把玩，他们当然会点头成交。

太皇太后定见如此，尊儒岂不成疑？

这当然绝无能够。

汉宣帝这么说，当然事出有因。究竟上汉武帝跟秦始皇一样，喜好酷刑峻法。他要实施的，则是铁血政策。因而在汉武帝的治下，又见秦政和秦吏。

为着这份恭敬，我们也要对汉武帝表示敬意。

元朔二年 齐相 主父偃 被杀

题目是，甲士政治即贵族政治。如果帝国的官员永久都是勋贵们的后辈，中心集权就不成能实现。是以，文官当局的建立是迟早的事，只不过得渐渐来。

这是对汲黯品德的恭敬。

只不过，必须投其所好，矫捷变通。

元朔五年六月，已被封为平津侯的丞相公孙弘，上书请为博士设弟子。博士是秦汉帝国的学术官僚和技术官僚，任务是为天子充当参谋。他们虽无决策权和行政权，却常常列席御前集会，很有发言权和影响力。

词讼吏成了阎王爷，法治也就变成了人治。

这时，法律官员的品德品格和代价取向，就变得非常关头。比如董仲舒，恐怕是真有怜悯之心的。他曾经遵循“亲亲相隐”等儒家伦理，挽救了很多人的性命。直到东晋期间，另有人援引董仲舒的判例为本身申冤。[23]

元狩五年 丞相 李蔡 下狱他杀

有一天，窦太后招来一个名叫辕固的儒生，要他给本身讲授《老子》。辕固却撇撇嘴说：那是家奴的书。

或许晓得，或许不晓得。但首要的是，他不需求晓得，因为他的立法精力就是要让你痛苦。更险恶的是，他的轨制竟然如许设想：要么去死，要么受辱。庄严和性命，只能二选一，除非你有充足多的钱。

以是，受审即受辱。

能够的是有为而治，与民歇息。

当然。

比如李广。[15]

很简朴，汉武帝想打击架空的，就刑讯逼供，屈打成招；汉武帝筹算放一马的，就渐渐帮他摆脱。

以是，当刘邦南征北战时，叔孙通毫不温文尔雅。一样，刘邦问他朝仪难不难，他顿时答复陛下但愿如何就如何。厥后排练，刘邦也以为不难。实在那里不难，不过删繁就简，做了调剂罢了。

词讼吏的代表人物是张汤。[20]

究竟上也有两个张汤：好官张汤和苛吏张汤（固然两个张汤是同一小我）。好官张汤的故事和意义，我们到第四章再讲，这里只说苛吏张汤。

天子就是法。

司马迁被判处的是极刑。遵循当时的律条，极刑能够用钱赎买，也能够用腐刑顶替。但是他没有那么多钱，四周的人也不肯伸出援手。如果像李广那样去死，则《史记》没法完成。司马迁别无挑选，只能接管腐刑。

看来，免除百家的说法是能够筹议的。实际上武帝他们也没有把诸子百家都赶尽扑灭，更没有派人派兵烧毁官方的藏书。真正要毁灭的，是风险政权的纵横家。

如许一来，董仲舒建议设立的太学，就不但成为当时独一的最高学府，也成为帝国官员的培养基地。多量接管了儒家高档教诲的年青人，进入权力构造，走上带领岗亭，干军步队的布局为之一变，气质也变得文质彬彬。[12]

因为儒家是保护君主轨制的。这倒是跟法家一样。但法家的保护不讲事理，其手腕则不过绝对权威、诡计狡计和酷刑峻法（法家称之为势、术、法）。以是，法家之道为霸道，法家之政为苛政，法家之制为独裁，法家之治为刑治。成果如何样呢？秦帝国二世而亡。

一样，窦太后也不是真道家或纯道家。她和吕后以来的帝国统治者，是既贵黄老，又重刑名。刑就是刑律，名就是名教。刑律是法家要的，名教则是儒家的主张。所谓“黄老刑名”，起首是遵循儒家荀子学派的主张建立君臣名分，然后遵循法家的主张依法治国，最后像老子主张的那样平静有为，像黄帝那样垂拱而治。

公道甚么的，当然也不会有。因为“智足以拒谏，诈足以饰非”的张汤，名为清算吏治，实为固宠弄权。

与此同时，他也成为西汉闻名的苛吏。

那么，李广为甚么宁肯他杀，也不申述？

这类风格，就连杜周的门客也看不下去。当时，帝国的法律都写在三尺长的竹简上，叫三尺之法。是以门客说：大人的职责在主持公理，却不以三尺为绳尺，专以上意为弃取，法官莫非是如许做的吗？

汉武帝当然也清楚。是以，固然公孙弘和张汤恨死了汲黯，他本身也咬牙切齿，却毕竟没有对汲黯下毒手。看来，武帝起用小人，也是迫不得已，或者权宜之计。内心深处，恐怕还是恭敬君子的。

是的，大汉王朝并没有唯儒术而独尊。当时没有，今后也不会有。武帝他们真正想要的，是中心集权。

更费事的是窦太后。窦太后是景帝的母亲，武帝的祖母。老太太喜好的，传闻是黄帝和老子，乃至于景帝和窦家人都“不得不读老子，尊其术”。[2]

天汉三年 御史大夫 王卿 他杀

实际上汉武帝也不得不如此。秦政苛，成果是天下溃而叛之。这就要独尊儒术，标榜仁政。汉政宽，成果是网漏吞舟之鱼。这就要重用苛吏，建立权威。

不过，帝国只拉拢儒生，却可谓高超。因为儒家是主张忠君爱国的。究竟上，而后即便在王朝末年，士人都很少插手造反。将叛逆者们凝集在一起的，也向来不是儒家思惟。赤眉、黄巾、白莲教、承平天国，都如此。

成果汲黯忍无可忍。他说：难怪大师都讲不能让词讼吏做高官。公然！公然！如果按张汤那一套办，只怕普天之下都不敢抬腿走路、正眼看人了！

这当然是窦太后也同意的。何况她喜好平静，岂会附和纵横家的无事生非？

公孙弘答：汲黯所言失实。臣官居御史大夫（副总理兼监察部部长），却用土布做被子，确切未免有沽名钓誉之嫌。陛下明察，满朝文武与臣干系最好的，莫过于汲黯。本日汲黯当廷责臣，正中臣的关键。臣认账。更何况，如果没有汲黯，陛下那里晓得这些？

张汤的对策，是跟汲黯咬文嚼字，找茬。

由此产生的功过是非，也常常算在此人账上。

征和三年 丞相 刘屈氂 下狱腰斩

因而，叔孙通投奔项梁，厥后又跟了刘邦。

那么，独尊儒术，是真的吗？

征和二年 丞相 公孙贺 下狱死

的确，董仲舒和公孙弘，是西汉新儒家的两个代表人物。董仲舒是实际家，他答复了“为甚么要独尊儒术”；公孙弘是行动派，他处理了“如何才气儒术独尊”。

吃得开的启事是他既懂政治又懂停业。

因为帝国的法庭和监狱都太可骇。想当年，绛侯周勃从看管所放出来的时候，就曾心不足悸地说：我将兵百万，位极人臣，明天赋晓得狱吏的威风。[16]

这，就是免除百家，独尊儒术。

腐刑又叫宫刑。受此刑者，男的割掉阴茎，女的粉碎阴道。这当然极其残暴，也为任何男人和女人所没法忍耐，是以在汉文帝时一度被废。不过，此刑很快又被帝国规复，直到隋文帝开皇初年才被完整拔除。

这当然自有启事。

庄助说：谁都不能摆荡。

这并不轻易，因为武帝的先人都不喜好儒家。比如刘邦，是只要一瞥见儒生，就忍不住要摘下他们的帽子往内里撒尿的。武帝尊儒，不怕获咎祖爷爷的在天之灵？[1]

叔孙通本来是秦帝国的博士，在二世的期间供职于宫中。这申明秦始皇实在只焚书，不坑儒（所坑为方士）。焚书的目标之于文明，也不是毁灭，而是把持。以是，陈胜吴广叛逆后，被秦二世叫来问策的，是一群儒生。

与董仲舒同时被武帝看中的公孙弘，当过狱吏也做过猪倌，成为朝臣时已年过六十，可谓老奸大奸。他很清楚汉武帝是假儒家。是以，每次金殿对策，他提出的主张都很务实，却引经据典用儒学做装潢，汉武帝很受用。

贵族精力，是要用生命来支撑的。

有。汉的律令，在刘邦期间不过约法三章，但到武帝期间却增至359章。此中，极刑律409条，1882款，案例13472个。如许繁多的法律，专业职员也看不完，更不消说不懂法律的其他官员和浅显公众了。

杜周比张汤还要可骇。他担负帝国最高司法行政长官（廷尉）时，一年受理案件一千多件，每件大的牵涉到几百人，小的也稀有十人，涉案总人数十六七万，下狱的二千石（省部级）官员很多于一百人。

明显，这是一种拉拢。

但更首要的，还是最高统治者的偏向。

前面说过，刘邦是讨厌儒生也讨厌儒家的，但是叔孙通却让他窜改了观点。汉高祖十二年的十一月，刘邦乃至以最高规格（太牢）祭奠了孔子。[10]

因而，高、惠、文、景四朝，都厉行俭仆，力求平静。是以到武帝继位，国库里已是堆满了粮食堆满了钱。郊野里牛马成群，老百姓也人给家足，上流社会更是如果只要母马可骑，都感觉丢人现眼了。[5]

以上十三人，都在汉武期间非普通灭亡，此中丞相五人，御史大夫四人。不在名单中的，另有太子刘据和皇后卫子夫，以及新太子（汉昭帝）的母亲钩弋夫人。他们有的死于汉武帝的淫威，有的死于他的峻法。

公孙弘另有一招：碰到难办的事，总让直肠子汲黯先开口，本身跟进。如果汲黯在武帝那边碰了钉子，公孙弘就顿时改口。次数多了，汲黯忍无可忍，在汉武帝面前当廷揭露公孙弘的背信弃义，斥责他不忠。

汉武帝一句话，就就义了李广的前程。

以是，他必须等候。

这是秦皇和汉武的分歧观点。只不过，秦始皇选错了工具（推许法家），找错了帮手（以吏为师），用错了手腕（焚书坑儒），汉武帝却对了路。

那就让我们来看看汉武帝的法家嘴脸。

可疑的独尊

这么多的案子，如何办理呢？

但是证据竟然被张汤找到。有一次，或人在颜异那边做客，说话时对朝廷政策表示了不满。颜异当时甚么都没说，只微微动了一下嘴唇。因而张汤告状说：这就是腹诽。欺君罔上，心胸不轨，大逆不道，罪该万死。[21]

何况汉武帝另有一个筹算，那就是从功臣勋贵们的手中夺权。这就不能靠贵族，得靠布衣；不能靠君子，得靠小人。公孙弘和张汤确切出身卑贱，不讲原则，一味媚上，实足的小人。但，帝国要的就是这个。

如此这般地熬到刘邦称帝，叔孙通终究有了大显技艺的机遇。汉高祖七年十月，叔孙通制定的朝仪在帝都长乐宫试行。本来不懂端方的功臣功臣们，第一次在天子面前表示得诚惶诚恐，刘邦也才真正尝到了当天子是甚么滋味（故事详见本中华史第三卷《奠定者》）。

何况儒家学说有着深厚的根底，这就是小农经济、宗法社会和礼乐传统。从这个角度看，儒学成为国度认识形状几近是不成制止和没法替代的。并且，当儒学获得至尊职位并深切民气后，帝国期间的核心代价也产生了。

保存贵族精力和君子之风的，便只要汲黯。

这申明甚么呢？

非儒不法非支流

对此，帝国岂能容忍！

士可杀不成辱，李广挑选了死。

汲黯说这话，是因为他当时担负右内史，是长安县令的长官。部属被问责，长官当然要承担带领任务。这在汲黯，就是一个崇高者应有的担负。

所谓“词讼吏”便应运而生。

这事让张汤的父亲对他刮目相看。担负长安县丞（副县长）的张汤之父，便把儿子送去学习法律。学成以后，张汤成为专业法官，从基层法院的办事员做起，一向做到帝国的最高监察官员御史大夫。

但是汲黯没有想到，汉武帝必须用小人，因为帝国不是邦国。邦国事贵族的期间，也是君子的期间。帝国则是布衣的期间，也是小人的期间。这个汗青过程，是不成逆转的。刘邦不就是小人吗？韩信和陈平不也是吗？

是以，固然两千多年以来，王朝更替在所不免，帝国轨制却稳如泰山。一样，儒家虽不能绝对把持宦途，却胜利地将其他学派架空在政治糊口以外。就连厥后鼓起的玄学和梵学，也很难应战其老迈职位。

汲黯那里晓得，汉武帝并不怕这个。他要的也不是公道，而是霸道，只不过得打扮成霸道。是以，他的用人看法跟汲黯分歧，阶层看法也分歧。

汉武帝笑。

刘邦又任命这些报酬郎官。[9]

期间 职位 人物 成果

但是汉武帝的胜利，却不是儒家的，而是法家的。法家实在很清楚，同一思惟靠杀人是不可的，得靠诛心，正所谓“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。由此推论，杀其人就是最次的了。[14]

更何况，汉武帝又何尝当真尊儒？在他那边真正吃得开的，乃至不是新儒生，而是词讼吏。

这类痛苦，汉武帝晓得吗？

退朝后，其他儒生指责叔孙通欺君罔上，恭维阿谀。叔孙通却答复：不扯谎话，另有命吗？

可惜，司马迁碰到的不是隋文帝，而是汉武帝。他只能去接受精神的痛苦和精力的屈辱。受刑以后，司马迁“肠一日而九回”，坐立不安，汗流浃背，神情恍忽，一度仿佛变成没有灵魂的行尸走肉。[18]

有此酷刑，实在是一个民族的奇耻大辱。看来，法治也一定靠得住。如果那法是国法，治国的是帝王，法治也能够是独裁，只不过“依法独裁”罢了。任何人权都不会有保障，统统的人都不会有庄严。

究竟上武帝及其臣僚起首打击的，是“治申（申不害）、商（商鞅）、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政”者。前三个是法家，后两个是纵横家。[6]

儒生都是书白痴。他们的对策，是出兵弹压。

明显，免除百家，并非免除道家。实在就连法家，也仍然是帝国的在朝党。只不过，法家的思惟兵器只能把握在统治者手中，不能让官方用来对于中心。

但，君臣定见不一本来普通。颜异作为财务大臣，对经济政策颁发观点，不但合法，并且合情公道。要治他极刑，只能节外生枝，用心找茬。

那么，叔孙通为甚么会胜利？

是啊，儒家奉献知识虔诚，帝国开放官位俸禄；儒家谋取了保存空间，帝国获得了国度栋梁；儒家获得了对认识形状的节制，帝国则把它变成本身的统治东西。

汉武帝很不欢畅。

这当然很糟糕。

甲士当局，开端窜改成士人当局。

因而张汤将颜异下狱，判正法刑，罪名是腹诽。腹诽就是嘴上不说，内心诽谤。这类罪名，本身就是欲加上罪何患无辞，何况就连这也不能建立。因为颜异不同意白鹿皮币是公开的，并没有欺上瞒下，又何尝腹诽？

但是把持宦途并不轻易，因为高祖的权力构造本来是军当局。所谓“非封侯不得拜相”，就是要保护甲士的政权。流血捐躯打下的江山，岂能拱手相让于儒生？

词讼吏，就是帝国的司法官员。纸张发明前，法官和书吏录供词，做讯断，都用笔写在竹简上。写错了或者要点窜，就用刀削去重写。这些人把握了刀和笔，想如何写就如何写，想如何削就如何削，以是叫词讼吏。

苛吏张汤的代表作，是颜异案。

是。不过，是独尊，不是独存。也就是说，只要儒学才被建立为官学，有着无庸置疑的至尊职位，是思惟文明范畴的老迈，诸子百家不能与之平起平坐。

把持宦途。

主张司法公道的，是汉武帝的曾孙汉宣帝。宣帝曾下诏说，畴昔书吏法律，挖空心机给人妄加罪名，这是朕的不德。讯断不公的成果，必将是恶民气存幸运，好人无辜被戮，这毫不是朕情愿看到的。[24]

公孙弘老谋深算。

汉武帝很对劲。

相反，拉拢民气则是本钱最低而结果最好的体例。不要健忘，法家是主张“两面三刀”的。三刀，就是绝对权威、诡计狡计和酷刑峻法；两面，则是赏和罚。始皇用罚故焚书，武帝用赏故尊儒。但，给儒家吃冷猪肉，毫不即是对其别人就不会挥动狼牙棒。

建元二年 御史大夫 赵绾 下狱他杀

如何才气呢？

叔孙通从速上前说：天下一统，四海一家，明主在上，法律鄙人，哪有甚么人造反？小偷小摸罢了。

李广实际上是被汉武帝害死的，固然汉武帝并不负直接任务。元狩四年，武帝策动漠北之战，由大将军卫青和骠骑将军霍去病率兵进犯匈奴，李广被任命为前将军。这时他已六十多岁，很情愿争夺最后的光辉。

汉武帝又问公孙弘如何解释。

新儒学的代表人物，是董仲舒。[7]

但他是儒生也是文吏，

元光四年 魏其侯 窦婴 被杀

但是作为前将军，李广接到的号令，倒是走东路与雄师汇合。这道奇特的号令背后，实在另有启事。本来，汉武帝曾暗里里警告卫青：李广命数不好，是单数。孤星照命，让李广打头阵，恐怕不吉利。

谁是君子，谁是小人，难道一目了然？

但是在司马迁的期间，董仲舒的职位并不高。他被看作诸儒的一员，在《史记》中与别人合为一传。到班固的期间，董仲舒才脱颖而出，被推为儒首。他的“天人三策”也才载入史册，成为汗青窜改的里程碑。[8]

一统天下，就不能百家争鸣。

秦二世龙颜大悦。

苛吏就是法律苛严的官吏，风格相反的则叫循吏。苛吏是老早就有的。吕后时有侯封，文景时有郅都，武帝时更能够开出长长的名单：宁成、周阳由、赵禹、张汤、义纵、王温舒、尹齐、杨仆、减宣、杜周，可谓于斯为盛。

又见秦政

这在汉武帝，就叫齐头并进，两手都硬。

汉武帝不愧为雄主。

主张天下要有公道的，是汲黯。[25]

元朔五年十一月，汉武帝封公孙弘为平津侯，这时他已经官居丞相。西汉的常例，向来就是列侯才气为相，叫封侯拜相。公孙弘却开了一个新例，即拜相封侯。更首要的是，先封侯后拜相的都是功臣。从公孙弘开端，先拜相后封侯的，却有能够是儒家之徒了。[11]

长年在边陲保家卫国的李广，是被匈奴称为“汉之飞将军”的。他曾经活捉匈奴的射雕豪杰，也让匈奴耐久不敢来犯。汉文帝乃至感慨他生不逢时。文帝说，李广如果生在高帝期间，封万户侯又算甚么！

实际上，武帝即位后，起首要免除“治申、商、韩非、苏秦、张仪之言”的士，就因为此类人物在当时为数很多，固然他们的目标不是乱国政，只是找事情。

登上两汉汗青舞台的，是新儒学。

可贵的是，汉武帝对汲黯一让再让，礼遇有加。大将军卫青来，他坐在马桶上就见了。丞相公孙弘来，他帽子不戴就见了。汲黯进宫，汉武帝却必然正襟端坐。如果仓猝之间来不及清算衣冠，则会躲进帐中，以免不恭。

实在汲黯担负右内史，是丞相公孙弘的诡计狡计。因为右内史相称于都城会长，辖区内尽是高官权贵，很难管理。以汲黯之朴重，岂有不获咎人出点事的？

董仲舒是因为汉武帝命令策问古今治乱之道，才进入天子视野的。恰是在此次对策中，董仲舒提出了以思惟大一统保持政治大一统的主张，明白建议“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。

汲黯也值得恭敬。元狩二年，为了欢迎前来投降的匈奴浑邪王，朝廷向官方借马，成果没凑够数。汉武帝以为长安县令办事不力，要开刀问斩。汲黯却挺身而出：长安令无罪！只要杀黯一人，就有马了。

但，这又是一笔不平等的买卖。

汉武帝做了一个首要决定：免除百家，独尊儒术。

恰好卫青也有私心。他要把头功留给本身人，便把李广变成了当年的陈胜。因为东路难走，又没有领导，丢失了方向的李广军队不能及时赶到指定地点，依律必须接管军事法庭的调查，乃至审判。

有一次，中大夫庄助替汲黯请病假。

但是现在好了。汉武帝和公孙弘奉告士人：帝国就是最好的皮，宦途则是最好的前程。只要尊孔读经，就能拜相封侯，繁华繁华，耀祖光宗。

当然，秦制和秦政，也是以变成汉制和汉政。

的确，汲黯的出身是很崇高的。他本来是卫国人，祖上世代都是卿大夫。如许的贵族，那里看得起放猪出身的公孙弘、小吏出身的张汤？在他眼里，这都是小人。

这是一笔两边都很合算的买卖。

公孙弘却答：体味臣的以为忠，不体味的以为不忠。

不难设想，每年上千儒生进入各级当局，那会是一种如何的局面。起码，独尊儒术已不再是空谈。

汲黯却摆布开弓，反儒也反法。

叨教，这是甚么狗屁法制？

比如杜周。

西汉初年的环境恰是如此。天下一统后，多量凭借于各路诸侯的士人下岗待业，流落官方，不知所从。如不当善安设，难道又要冒出范增、陈平和蒯通来？

元狩六年，汉武帝和张汤发明了一种新货币，叫白鹿皮币。详细地说，就是用一尺见方的白鹿皮，四边绣下水草，代价四十万。同时规定，贵爵宗室朝见天子，必须用白鹿皮币垫着玉璧，才气施礼。

那么，词讼吏有能够舞文弄法吗？