第1章 神灵自诩高山君
恨的是“三马食槽”，对外不能抵抗外辱，对内不能安抚百姓，八王之乱后五胡乱华，差点丢了汉人的血缘。
如许一来，会聚在梁家神祠的信徒也多了起来。有些信徒，在跟着梁文祷告的时候，也曾有幸聆听太高老虎的教诲。因而，梁文和梁家神祠的名声也就愈发的出众。暗里里都说高老虎是神农托世。
因而，他就有了更高的寻求，开端以医入道，研讨起神仙术来。并且越是研讨，越是沉浸此中不成自拔。
直到晚餐以后，等梁文再次踏入主厅向神座叩拜开端一天的晚课时，梁文惊奇地发明供桌上的供品已经消逝的无影无踪。
听到神座里的声音，梁文是欣喜若狂，手里的东西也顾不得了。几步就跪在了神座前，虔诚地祷告道，“弟子有幸，得仰对天颜，加以师训。自惟闇昧，愧所不堪。誓心三光，情无退转，尊奉法教。”
至于神座下的供桌，拜访的祭品，有梁文外出时带返来的，也有慕名到梁家神祠特地上供的。这些供品，也还会跟着季候的窜改而窜改。
不但如此，在梁文某次供上酒今后，高老虎在教诲梁文的时候，还专门点醒梁文多多供上成坛的美酒。这不由让梁文对高老虎的身份有了迷惑和猎奇。
在当时的齐地，有一个叫梁文的人。此人是个医家，符篆法事、药草医理方面都很有研讨，在齐地首屈一指。
如果用当代的观点去看，很大程度上人们都会说，阿谁时候人们对天下的熟谙还不敷全面，对未知或者是不能了解的事物都会冠以各种奥秘的猜想和臆想；然后对前人的脑洞佩服得五体投地。
都说心诚则灵。在梁文持续十几年对峙不懈的每天迟早两次净手焚香、诵经祷告以后，某天下午，梁文在结束当天的功课，清算好东西筹办退出去的时候，那用帷帐粉饰着的神座收回了声音——
比方说琴棋书画诗酒花，比方说各种预言与相术，以及炼气修仙，卜算堪舆等等，治病救人更不消说。当然，另有一只伴随下来让历朝历代统治者爱恨交叉摆布难堪的“贫道张角，请大汉赴死。”
如果是有病患前来梁家神祠要求梁文诊治，碰上梁文不在的话，如果恭敬地在主厅向高老虎祷告，也能获得高老虎的指导，病患很快就能癒痊。
后代里，人们常把国人的宗教信奉分红三大块：修心养性齐家治国平天下自带浩然正气的儒，鼓暮晨钟忍一忍就畴昔了寻求来世福报和解脱的释；天人合一不平就干吃紧如律令超出自我的道。
更关头的是，在梁文陈述的符篆医理方面的题目时，高老虎的答复但是头头有道。并且，高老虎还只是悄悄一点拨，但对梁文来讲，倒是捅破了另一个天下的窗户纸。
这天，在主厅，梁文和神座里的声音一向对话到半夜。比及内里响起第一声鸡鸣的时候，梁文才发明本身老是就教，仿佛有些冒昧了神座里的声音。
至于三国两晋，想这类的话题就更多了。甚么狗说话牛能言人生蛇、猴子成精乱宫苑的事情更是比比皆是。
爱的是，阿谁期间，在中原举旗称王、相互搏杀的各路诸侯，骨子里都刻着一句话——“宜悬头槀街蛮夷邸间，以示万里。明犯强汉者，虽远必诛！”
即使大伙儿打得头破血流，如果是外人敢插手出去，大伙儿绝对会放动手里的事分歧对外，把插手的人打得连妈都认不出来。
始天子的焚书坑儒，汉初的黄老之治，再加上各种神仙的形象塑造，固然老董在汉武大帝的支撑下独尊儒术，但毕竟不及人们对神仙道的神驰——朝游北海暮宿苍梧。
《礼记》说：“国度将兴。必有祯祥；国度将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”
这是袁家的羊？我们虔心参拜的高老虎是袁家的一只羊？看着面前的这一幕，世人是面面相觑目瞪口呆。
不想，这时高老虎却夹着醉意和鼾声插话了，“人神相隔，委实不便。不过，这么多年来，看在你诚恳有加的份上，你能够过来把手伸出去，让你感知一下。”
不但如此，阿谁时候的人们另有个不一样的“使节”情节。两汉这么多年，想弄块地盘各种菜，所需求的本钱也仅仅只是调派一名“使节”。
数年风景下来，由梁家宅院改建成的神祠，占地已经是梁家宅院的三四倍之多。前厅后院、主厅配房，一应俱全。比起那些驰名的道观，梁家神祠也毫不减色，该有的东西都是备得整整齐齐。
猝不及防的梁文，被这俄然的尖叫吓得一个退步，拉着的髯毛也卷在了梁文的手上。跟着梁文的退步，帷帐里又是一阵惨痛的羊叫声，把主厅里的信徒们都吓了一跳。
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过了一会儿以后，高老虎让梁文拉开帷幕取下酒坛。看动手中空空如也的酒坛，梁文俄然内心一动，把酒坛放在地上今后，恭恭敬敬地向高老虎禀告——“神座，这些年来，承蒙你的教诲，我非常感激。可惜一向未能目睹神尊的容颜，实在是一大憾事，不知……”
比如汉武大帝时，从西域进献过来的双头鸡，分开的时候曾留下一句“三七末，鸡不鸣，犬不吠。宫中波折乱相移，当有九虎争为帝”的预言。比及王莽坐上帝位，他的一系列操纵，都仿佛有着这句话的影子。
跟着梁文的祷告，神座里再度传来了那熟谙的声音。对梁文祷告祈求的各种表示，那位自称高老虎的神尊都答复的井井有条面面俱到。
这叫甚么事呢？本身想目睹一下奉告了高老虎的尊容，却从帷帐里拉出来一头羊，还是有主子的羊！因而，大伙儿就牵着这头羊去袁公路家探听。
后代的川蜀，也仿佛保存着这个印记。一面“死字旗”，写不尽国人的磨难与荣光。
就在梁文筹办抽脱手的时候，帷帐里的高老虎却用了力，用本身的髯毛把梁文往帷帐里拉。一人一神像是拔河普通，隔着帷帐角力。
在主厅神座的前面，另有一间屋子连着，但也用玄色的帷幕遮着。乃至主厅的柱子间，也垂着长长的玄色帷幕，既显得持重庄严，也让人看不清内里的模样。这些帷帐和帷幕，从挂上去以后就再未取下来过。
这下，梁文的心完整放了下来，高老虎是真的仙神。因为在他祷告的事情里，有些题目是他在与其他道友会商时互换到的，有些则是梁文决计弄出来的。
因而，梁文从速持续几次向神座里的声音表达歉意，并试着扣问神尊的名讳。
不过，越是如许，梁文和信徒们的迷惑和猎奇反而被压了下去。神灵们的身份高贵，理应如此高冷。神祠的香火也更加昌隆。
第二天，天赋麻麻亮。梁文便起了身，四下里寻了大量的供品，在早课的时候，把它们恭恭敬敬地呈放在神座下的供桌上，然后像昔日一样，虔心祷告。
想来，阿谁时候，曹同窗想到的都只是“挟天子以令诸侯”，大师都在各论各的抢地盘，你一个公子哥儿凭着从孙坚那边弄到手的玉玺，冒然称帝，不群起而攻之才怪呢。
对梁文的扣问，神座里的声音并没有见怪，反而暖和地奉告梁文，“你能够称呼我为高老虎。”
甚么操琴吹笛、挥毫泼墨、吟诗、下棋、舞剑，法术、修炼、寻龙点穴、符篆、法事、呼风唤雨、针灸按摩、药材医理，上知天文，下晓地理，六合禹步，样样精通。
跟着高老虎在梁家神祠的来临，人们渐渐地发明，梁文也越来越仙风道骨。昔日里需求梁文劈面望闻问切的事，现在只要和他说一下症状，就能获得梁文开下的方剂。并且，这些方剂又常常很灵验。
常日里，梁文就住在神祠的配房里。每天迟早，他都会前去主厅，净手上香以后，跪坐在神座下，虔诚的祷告诵经，日复一日，年复一年。
等把这头羊拉倒大厅中间今后，大师细心打量。在羊的脖子上面，还挂着一个铭牌，上面清楚的刻着三个字：“袁公路”。
给人看病或者祈福驱邪获得的报答，都被梁文拿来扩修自家的宅院，并且，还是把宅院往神祠方向扩建。
但是，高老虎却不肯让人见到他的真容。哪怕是梁文，也只能隔着帷帐和高老虎扳谈。某次，梁文和信徒们在清算供桌的时候，不谨慎让盖着神座的帷帐动了一下，顿时就引来了高老虎的呵叱。
至于被推许的建安七子、竹林七贤甚么的，没有一个不有道的影子。
“子积劫念行，损身救物，开度有生，惠逮草木，寄身林阜，守情忍色，恭礼师宗，存弗厌极，苦志笃厉，乃有至德。”
高老虎享用了这些供品？想到此节，梁文从速回身，重新摆上供品，并再次向神座祈求指引迷津。
人一旦站在了高处，很多设法就不一样了。在研讨符篆法事、药草医理的过程中，梁文逐步发明给人祈福驱邪、诵经延寿这类东西，在他的糊口中越来越没成心机。
这类对神瑶池地的神驰之情，深深地扎根于人们的心灵深处，成为了阿谁期间最为显着的精力特性之一。
但是，整整一个上午，不管梁文如何虔诚，被玄色帷帐粉饰着的神座，始终是一片沉寂。
等梁文回到神祠，将酒翻开，筹办倒入到供桌上的酒樽时，高老虎在帷帐内里说话了，“好酒，好酒。”还让梁文直接把酒坛放在了供桌上，用帷幕遮住。
但从流承下来的文明传统来看，摒去先秦不谈，国人的很多文明传统却又常常呈现在汉末三国两晋之间。
后代，人们在说古论今，特别是谈及历代王朝的更迭时，总会把这句话给拿出来，并附上一些神神道道的例子，来考证这句话的精确性。
如果非要说比较，独一分歧的是，梁家神祠的主厅神座，一向被梁文用长长的玄色帷帐粉饰着，来神祠的人问起的时候，梁文也不说。估计除了梁文，谁也不晓得神座上供奉的是哪位神尊。
梁文试着捋了捋高老虎的髯毛，往上面拉了拉。哪晓得跟着梁文的行动，帷帐里竟传来了一声惨痛的羊叫声。
袁家的人看到这头羊也很猎奇，这头挂着铭牌的羊，养在后院里，好酒贪酒，但七八年前就失落了，一向没找到。你们是从那里找到的呢？
而梁文，在长长的一段时候以后，却发明神祠里的高老虎，不但在医道上特长法力高深莫测以外，并且食量惊人，呈在供桌上的供品每天都得增加两次以上。
从主厅退出来今后，回到配房的梁文，冲动得整晚展转难以入眠。是啊，都说仙道不成求，未曾想本身这么多年的虔诚，终究还是获得了仙神的回应。
即将报告的神灵自夸高老虎的故事，也是在阿谁期间产生的。但故事的启事，却先得从当时流行于世的宗教崇拜提及。
听到高老虎这么说，梁文的内心也很冲动。因而，就遵循高老虎说的，走到了供桌边，把手伸到了帷帐里，仿佛是摸到了高老虎的下巴，下巴上有很长很长的髯毛。
以是，自从项少龙呈现今后，再大的大神，仿佛都不肯附身司马家，来煽动一下翅膀。
在听到梁文他们说这头羊是如何来的今后，袁家人挥挥手，让他们把这头羊给斩杀了。跟着这头挂着铭牌的羊被斩杀，梁家神祠里，再也没有神灵来临过。
至于挂着“袁公路”铭牌自称高老虎的羊，或许本身就是大师对你这个四世三公汝南袁氏嫡子的讽刺吧。
这些话对梁文来讲，如同醍醐灌顶，本身修行途中的迷惑一下子就迎刃而解。
得益于一部波澜壮阔的《三国演义》，让先人对这一段汗青是心驰神怡，又爱又恨。
特别是在东汉，道家的阵容达到了颠峰。世人的眼里，能够修道被尊为羽士的人，都是人尖子中的人尖子。这个“士”字，本来就包含着“贵族”的意味以及“文明”的意味。
信徒们这时也回过神来，从速抱着梁文往外拉。跟着大伙儿一起用劲，伴跟着帷帐的掉落，一头羊被大伙儿拉了出来。羊下巴上的髯毛，还死死地缠在梁文的手上。
至于梁文，就更加愁闷了，高老虎享用的那坛美酒，送他的人说，也是袁公路那边淘来的，一向舍不得喝，转送给了梁文，却不想被这头羊给干掉了。
就如许，又过了好些年今后，某次，梁文受邀外去，返来的时候，当事人特地给梁文送了一坛好酒。
故事到这里就结束了。但与史乘对应的是，建安二年，袁术袁公路在扬州即位称帝，建号仲氏，建安四年，袁公路前后为吕布、曹操所破，呕血而死。
跟着梁文的祷告，神座里的声音又响了起来，“夫一气由虚无而生，二仪由一气而分，清者为天，浊者为地。人受中气而生，与六合参为三才。初无凡圣之异，寿夭之殊，混浑沌沌，不假修为而道自居。既而，浑沌既凿，大朴既散，人事错错而道违矣。”