道教门派续八

清朝，又有施道渊一系住此传承不断。施道渊（？—1678），字亮生，别号铁竹道人。吴县人。童真削发为朝真观羽士，遇异人张信符授丹诀。年十九，从龙虎山徐演真受五雷法，能驱役百神，除崇疗病。初筑室尧峰，继住穹窿山。顺治戊戌（1658），五十三代天师张洪任请于朝，赐所居额上真观，赐号养元抱一宣教演变法师。郡中奥妙观倾圮，被延主观事。晚游闽越，康熙十七年（1678）卒。传有弟子胡德果，胡传潘元桂（木字应为王字旁），潘传惠远谟，惠传张资理、施神安，已至嘉庆之世。《诸真宗派总簿》又载有几个宗祖萨守坚的道派：天山派、萨真君西河派、萨祖派等，盖皆传播于明清民国间的神霄支派。

神霄派：　北宋末呈现的新符箓派，也是玄门雷法的实际初创、倡导者。初创人王文卿。政和（1111—1117）末，林灵素被宋徽宗召见，秦曰：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉洁王者，上帝之宗子，主南边，号长生大帝君，陛下是也”。（《宋史?方技传》）宋徽宗大喜，自称“教主道君天子”，命令天下诸州大建神霄玉清万寿宫以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，该派羽士引觉得教名。明张宇初《岘泉集》卷一《玄问》等称，神霄派源出于神霄玉清真王，火师汪真君为阐教之祖师。所谓神霄玉清真王，固属子虚，就是火师汪真君阐教（火师汪真君名汪子华，唐人《历世真仙体道通鉴续编》、《衡岳志》人传），也难以凭信。占有关质料，此派的初创者当为王文卿，时人林灵素、张继先对创派亦有所建立。王文卿（1093—1153），字予道（或述道），号冲和子，江西南丰人。自称在宣和间遇火师汪君于扬子江边，授以飞神谒道之道；又遇老妪（据称是电母）于野泽，授以雷书数卷。“以是济人甚众，名闻江湖”。（虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍辰记》）徽宗闻其名，遣使召见，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金门羽客，赐号“冲虚通妙生生”。传闻能预知天数，善祷雨降妖。徽宗末年，数以修政练兵事为请，徽宗不纳，乃拂袖还南丰。于南宋绍兴二十三年（1153）卒。神霄派以传行神霄雷法，即五雷法为首要特性。此法以符箓咒术为根基内容，结全内丹术，并以内丹修炼为主，符箓咒术为辅。王文卿说：“斩勘五雷法者，以道（指内修）为体，以法（指符箓）为用。”有了内炼工夫作根本，“以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加以步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包六合于身中，曰雨而雨，故感到速如影响”。（《道法会元》）卷六一《高上神霄玉枢斩勘五雷**》）恰是以派如此正视内丹术，故与旧符箓派有很大辨别，可名之新符箓派。王文卿身后，其弟子分红很多支派，持续传行于长江以南泛博地区。《道法会元》卷八四《雷法说》：“祖师侍宸遇火师汪真君授以雷霆秘旨，冲举以后，传播至今。夫何五十六年之间，异派同名者杂出，乃至功德者不得其门而入。”明张宇初《道门十规》也说：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至，凡天雷、囗岳之文，各相师授，或一将而数派分歧，或一派而符箓亦异，以是讹舛失真，隐真出伪者多，因此互生谤惑。”据虞集《王侍宸记》，得王文卿真传者，仅新城高子羽，高子羽“授之临江徐次举，以次至金溪聂天锡，厥后得其传而显者曰临江川谭悟真云。人不敢称其名，但称之谭五雷”。入元后，谭悟真犹在人间，传庐陵罗虚舟，再传萧雨轩和周立礼，周传其子，萧则传胡道玄，人称“神霄野客”，行法于关陕荆襄江汉淮海闽浙之间。与王文卿弟子不竭承传同时，亦有宗祖林灵素和张继先的支系在传播。《道法会元》卷一九八《神霄金火天丁**》刘玉后序云：“火师传与玉真教主林侍宸，林传与张如晦，后传陈道一，下付薛洞真、卢君野，次以神霄派脉付徐必大。徐亦不得其文，卢君化于剑江，将解，而枕中出其书以付玉（刘玉自称），法传卢君，而派继徐君。”同书卷二五三《地祗绪余论》：“地祗一司之法，实起于虚靖大师（即张继先），次显于天宝洞主王宗敬真官，青城吴道显直真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠钟明真人，接踵而为宗师。厥后如江浙闽蜀湖广嗣法者何限，姓名昭揭宁几人。……后则有苏道济派、温州朴重、李蓬头派、遇曜卿派、玄灵续派，如此等类，数之不尽。”金丹派南宗陈楠和白玉蟾亦兼逼真霄雷法，白玉蟾还撰有雷法著作多种。后白玉蟾传弟子彭相，彭传弟子林伯谦。当为神霄另一支派。

闾山派：是净明派祖师许真君弟子所衍，分三奶派和法主公派。又说为净明派或正一派的分支，实际上是官方符咒道派，在浙江、福建、台湾等地享有盛名，影响乃至大过别的道派。鄙人往浙南寻书的道友小魏即闾山三奶派感到坛第七代坛主。该派源于陈靖姑（奇仕妈）的风俗信奉，相传福建古田县东地名临水，于五代时有陈姓世代为巫，陈靖姑亦一女巫，父陈昌，母葛氏，教以巫鬼道之术，陈靖姑与其结谊姐妹，巫相兼，习武修道，由巫师而神，村夫祀之。传闻她曾师从闾山法主许真君，得许旌阳之法门，又从龙虎山张天师学道，得斩妖宝剑。陈靖姑信奉的《大奶灵经》云其“传法闾山，显迹古田”，南宋时福建一带建有奇仕妈宫、临水夫人庙。泉州奇仕妈祀陈、金、李三夫人，为授胎、护产、育婴之女神，香火较盛，且有“观音签”，并以妈祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫报酬陈靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田顺懿祖庙中祀顺天圣母（陈靖姑）、左祀江夫人（俗称虎奶）、右祀石夫人（俗称二奶）。台湾有十六座临水夫人庙（包含台北市临水顺天国、台南市临水夫人妈宫、高雄县三奶宫、南投县顺懿宫、台中市临水宫、宜兰县靖安宫比及），皆为道观，属三奶派玄门。台湾羽士多属正一派系，此中乌头司公为天师道，红头师公为闾山三奶道。闾山三奶本为玄门风俗信奉，在大陆至今犹存，台湾官方道派昌隆，遂生长为官方玄门之一。

元朝，神霄派最闻名的传报酬莫月鼎。他的名、字、籍贯和生卒年，诸书记录不一。据宋濂《元莫月鼎传碑》，莫月鼎，名起炎，入道后，改名沾乙，自号月鼎。湖州人。幼习科举，三试倒霉，乃弃家为羽士。后入四川青城山丈人观，受徐无极传五雷法。继闻江西南丰邹铁壁（或作笔）得王文卿斩勘雷书，秘而不传，乃委身童隶事之，终获受其书。因而召雷雨，破鬼怪，动与天合。宋宝佑（亻字应为礻字旁）戊午（1258）被请为浙东祷雨，雨立至。元世祖至元己丑（1289）被诏，于囗京内殿试神通，立验。厚赐之，不受。命掌玄门事，以老耄辞。后给驿南归，行法江湖间。所得秘笈，亦不轻传人。得其传者，唯王继华与潘无涯。后继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真闻名于元明之际。别的，莫月鼎又传金善信（1273—1331）、王唯一（？—1326）。王唯一曾著《道法心传》阐述雷法实际，夸大行法必须以内炼为根本，雷霆风云仅是精气神的外在表示，不能舍本求末。以上莫月鼎所传之徒，大略传行于苏、浙、赣、闽、粤乃至湖北、陕西和四川等地。据《道法会元》卷一四七《洞玄玉枢雷霆**》载，在无代，宗祖刘海蟾、白玉蟾一系仍有承传。薛师淳纪曰：“宗师白真人，海琼人也。”“白君得法于陈泥丸，得法于辛天君，皆神仙集会，非偶尔也。继其法者，泉州马居士之女，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁状元嗣孙也。家寓建宁。至元十六年（1279），……蒲相见其天姿粹美，收置幕下。得法以后，遂回故居。……一时嗣法门生百不足人。江东则有赵菊存，时为建宁儒学教谕。……师淳侍度师翁君三载不足，凡士夫请命祈禳，必令相行。……乙未（1295年）重游建宁，是岁翁君（成仙），……师淳坛下嗣法五百余人。”末署丙申（元贞二年，1296）嗣法门生薛师淳谨纪实在。明清后，该派转衰，但亦承传不断。明永乐间，京师有羽士周思得自称得玉枢火府天将王灵官神通。传闻王灵官在宋徽宗时先从张继先、林灵素得神霄法，继从蜀人萨守坚学符术。故请于朝建天将庙于京师之西，宣德间改庙为大德观，萨、王皆封真君，被奉祀不断。据清顾沅《奥妙观志》，姑苏奥妙观，自宋以来，为历代神霄派活动之据点，很多闻名神霄羽士如王文卿、莫月鼎、张善渊、周玄真等皆曾居住于此。

玄门分拨很杂，很多道派实际上是间杂多种玄门修炼体例，很难懂白辨别，而史乘及各派首要典范也只是将有别与别的道派的内容提出，作为标记性内容，辨别分歧。此中，最为奥秘的是南宫宗，即玄真门，首要文籍《七步尘奇》（又作《七步尘技》），现被很多修道者晓得。其分支剑仙派也正被炒的沸沸扬扬。

华山派：全真道支派。尊北七真之一的郝大通为开派祖师。郝大通，字泰初，号广宁子，全真教祖王重阳之弟子。卒于金崇庆元年（1212）。元世祖至元六年（1269），封“广宁通玄泰初真人”，武宗至大三年（1310）加封“广宁通奥妙极泰初真君”。该派活动无体系记录，仅见零散记录。清陈铭珪《长春玄门源流》卷七：贝本恒，字常吉，淮阳人。年十七，礼武当袁正遇为师，后师龙门派王常月受戒律。康熙乙亥（1695）结茅武康（浙江旧县，1958年并入德清）之高池山。乾隆乙丑（1745），余杭人延主洞霄宫。乾隆二十三年卒。于《易》学很有成就，著有《周易参义》、《黄老旨归》。此处谓其受龙门派王常月戒律，当为龙门派羽士，但《金盖心灯》卷四《沈轻云状师传》则谓其为华山派裔。曰：“贝常吉，名本恒，为华山派裔”，与龙门羽士沈轻云和睦，本恒有弟子李仁凝，号云峰，在沈轻云去世后，“为封其龛，葬于大涤山之金筑坪”。卷三《樊初阳状师传》亦谓贝本恒为华山派裔，谓其又从樊太初（号初阳）学，“得其主旨”。《金鼓洞志》又记李仁凝事：“月峰真人者，即世所称妙衷定命真人也，姓李名仁凝，皈依常吉真报酬师。隐于云窝山房，好平静，修性炼命，备尝痛苦。性喜洁，最爱花木，精修三十年。”据此，贝本恒乃华山派羽士，又曾参学龙门派。他和弟子李仁凝在清康、雍、乾间活动于浙江德清、余杭一带。于此可见华山派活动之一斑。《诸真宗派总簿》第十三，记有华山派之传代派字，前四句为：“至一元上道，崇教演全真，冲和德副本，仁义礼智信。”据此，贝本恒为华山派第十五代，李仁凝为十六代。

净明道：全称“净明忠孝道”。是宋元间在南昌西山鼓起的道派，系由灵宝派分衍而成。净指不染物，明指不触物，该派以净明忠孝为主旨，并作为教派称呼。净明道的创建经历了长时候的酝酿过程。净明道尊奉东晋羽士许逊（许旌阳）为祖师，称其法箓出于许逊。许逊东晋时居南昌传道与十一弟子并称十二真君。许逊身后，西山玄门不断如缕，许逊焚修的游帷观，亦历经唐朝羽士胡惠超重振和北宋天子的敕封。南宋初，西山玉隆万寿宫（原游帷观）羽士周真公操纵许逊信奉，致祷许真君救度，得授《飞仙度人经》、《净明忠孝**》，即于西山建翼真坛，传度弟子五百余人，标记取这一道派的构成。但周真公一系的道派传承未久，似即埋没无闻。宋末元初，西山羽士刘玉起而创教。元世祖至元二十年（1283），刘玉托称遇西山羽士胡惠超降落，宣布净明大教将兴，当出八百弟子，刘玉当为师。刘玉始建腾胜道院，以善道感导。而后刘玉前后宣称得许逊降授《玉真灵宝坛记》、《中黄大道》、《八极真诠》，郭璞降授《玉真立坛疏》，胡惠超降授道法和三五飞步正一斩邪之旨。至大德元年（1297）以“净明道”定名的道派正式构成。刘玉重新初创的净明道以许逊为净明道师（旌阳公一传），以兰公、谌母为净明启教，以西山十二真君为净明布道。又尊唐朝羽士张氲为净名经师，胡惠超为净明法师，东晋羽士郭璞为净明监度师，合称“净明三师”。刘玉称净明扬教，为旌阳公二传。刘玉以下净明道四代嗣法宗师称净明嗣教，黄元吉为旌阳公三传，徐异为旌阳公四传，赵宜真为旌阳公五传，刘渊然为旌阳公六传。刘玉至净明四嗣教五代是净明道昌隆期间。黄元吉在西山传玉真，隐真、洞真三坛以授弟子，而后西山净明法坛法箓流行于世。黄元吉、徐异、刘渊然皆赴京师，弘扬净明教法，广结士大夫，名重一时。黄元吉得三十九代天师张嗣成保举，被元室敕封为净明崇德弘道大师、教门高士、玉隆万寿宫提点。赵宜真曾前后从张广济、李玄一，研习全真北派、南派之学。净明道与全真道、正一道保持了密切的友爱干系。刘渊然今后净明道的传承系谱不明，教派渐趋式微。清顺治九年（1652），丘处机第八代嗣法门生徐守城入西山研修净明道，努力于西山宫观的修复。康熙三十一年（1692），徐守诚死，其弟子谭太智、张太玄、熊太岸居西山绍继净明法统。而后，净明道汗青即付诸阙如。净明道以“净明忠孝”为修道主旨。净明是指对内心修炼的要求，忠孝是对行持的要求。净明道以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为“垂世八宝”，要求羽士恪守。净明道以忠孝为大道之本，以为“忠孝立本，方寸净明，四美俱备，神渐通灵，不消修炼，天然成道”。（《净明忠孝全书》卷二）净明道的特性是融汇道、儒、释，倡导三教归一。以为玄门的净明，孔教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同归。净明道正视封建伦理涵养，具有稠密的理学特性。《净明忠孝全书》是净明道的根基典范，由黄元吉编撰成书，是研讨净明玄门的首要质料。《道藏》中收有净明道经籍十余种。净明道是以倡导忠孝为特性的新道派。净明道的教义，深得元明官僚士大夫的赞美，亦遭到元明统治者的正视。净明道嗣法宗师与龙虎山张天师干系密切，与全真龙门派、全真南派亦有来往，是无明期间很有影响的一个教派。