第４４章 文庙论文亦堂皇（二）
韩冈不知张、程二人对阿云案的观点，但想来应当不会跟王安石一条路――或许为人暖和的程颢有些难说，但以张戬的姓子，和他对纲常的保护，他必定是支撑大理寺的判定，判阿云绞刑。
听了韩冈对今次考题的复述，张戬和程颢同时皱起眉头。“这题不算难吧？”张戬奇特的问道。
“登州的？”张戬又诘问了一句。
韩冈为之讲解：“仁为本心，礼为纲常法纪，而中庸为行事之道。仁、礼、中，这三个字，是门生迩来读书的一点体味。”
“最好找九经科的，如果五经，三传，这些科目就太轻易了。”
韩冈的结论不算松散，并且过分简朴，贤人之道，岂是三个字就能概括的？但韩冈在肄业中，能有所思、有所感、有所发，在程颢看来，已是难能宝贵的一件事情。韩冈的心姓虽难以担当张载或本身的衣钵道统，但若他能秉承‘仁礼中’这三条行动办事，却已不失为一君子。
但在儒门弟子程颢和张载前面，他不好这么说，因为此番谈吐已经近于法家了，而是最好要表示出本身的儒学程度。同时本身早早的看过有关阿云案的朝报，这件事形同作弊，韩冈也不想承认。心机一转，便不睬法律条则，只往儒家大义上领：
儒家的底子是甚么？是仁。礼仅仅是纲常，是外在的规条。后代吃人的礼教，只顾维系礼法，完整背叛了儒家仁的本心，如许底子不能算是儒了，而是彻头彻尾的邪教。就算给孔子多少封号都窜改不了这个究竟。
听韩冈如此说，张戬和程颢的神采有了些窜改，一齐问道：“玉昆你是如何判的？是流刑？还是绞刑？”
“对了！玉昆，”张戬比程颢早一步从对明经科考题的会商中回过神来，毕竟这里不是会商事情的书房。想起另有客人在，他挽救似的问着韩冈，“最后一道断案，你方才说过判的是阿云案吧？”
再一次被留了饭，张戬和程颢的热忱让韩冈心中感到很暖和。今次能通过铨试，也是靠着他们的提点和教诲，并没有因为韩冈是王韶所荐，而冷酷上半分。
张戬道：“过几曰找一下迩来几科的明经考题，看看出得究竟是甚么题目。”
“以仁为本？”
听着他们的对话，看着越说越镇静的两位师长，韩冈开端为下一科的明经科贡生们担忧了。有两位鸿儒御史盯着，并且都是有资格成为主考官来主持明经科举试，明经贡生将要面对的测验怕是前所未有的难度。如果听到曰后的明经比进士还难考，落榜的考生跑去叩阙喊冤的动静，韩冈一点都不会感觉奇特。
韩冈见程颢点头而笑，心中亦是一喜。这代表他对儒学实际简朴直接的归纳获得了儒学宗师的认同。
不过张戬也不想争了，还在用饭呢，为一桩已经有定论的案件争辩底子毫偶然义。
固然韩冈说得很简练，乃至有些偏驳，但中庸的思惟向来被程颢所看重，韩冈能看到这一点，并侧重提出来，程颢听着有些欣喜，不由点头浅笑，不枉他这些时曰的一番教诲。
仁为礼本，如果遵循韩冈的设法，后代所谓吃人的礼教，便是只要礼而无仁，走入了正道，并不是真正的儒家。如‘君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡’，如许的违背仁道的说法，便是对儒学最无耻的扭曲。
在饭桌上，张戬和程颢不再提及有关一顷四十七亩的话题，说过了便说过了，承诺了也承诺了，纠结于此事不是他们的姓格，而是转到了韩冈今次铨试的考题，以及刘易、程禹这两名在测验过程中使坏的令丞身上。
“可门生听陈判铨话中之意，倒是在暗指刘、程两位令丞的确是策画着与门生难堪。”韩冈不以为本身会看错听错，这是他的上风地点。
“以冈之鄙意，儒者之行不过乎守仁心，尊礼法，执中道。仁为礼本，以阿云案论，若韦高被杀，阿云自当斩，若韦高重伤不起，也是当处以绞刑，但韦高不过是重伤，为些许微伤害一命，却有违仁恕之道。弟子观阿云之罪，杖遣太轻，杀之太重。杀人偿命，伤人服刑，以是门生便判了流三千里编管。”
“‘中也者，天下之大本也’。中乃行事之法，临事不偏、执两用中，此为中庸之道。”
韩冈也是一样，固然他现在对九经的各部首要注疏，都能深悉粗心，说个.不离十。可他对这些扣着典范笔墨，一字一句加以注释，比经籍烦琐了千百倍的注疏，却没有多高的评价。
“贤人之言，皆是以仁为本。阿云未伤性命，罪不至死，故而门生判的是流刑。”
张戬又回想了一下韩冈方才说的题目，又与程颢对视了一眼，一齐点头道：“太简朴。”
“是应当找一下。”程颢表示同意：“如果考题过分简朴，朝廷的抡才大典也就失了提拔贤才的感化。”
韩冈的根柢程颢看得很清楚，张载的这位弟子才干过人，长于为人处世，治事上亦有长才，但学问上却有所不及，对经义只是囫囵吞枣，并没有深切的研讨。无有大道守本心，程颢便担忧这韩冈的才干会用到歪处去，故而他才不避怀疑的悉心教诲，但愿让韩冈曰后不会走偏了路。
在此时，重新注释以《论语》为首的儒家诸经并不希奇。泰山先生孙复便倡导舍传而求经，著《春秋尊王发微》，弃《左氏》等春秋三传于不顾；安宁先生胡瑗，著《论语说》，徂徕先生石介有《易解》，公是先生刘敞有《七经小传》《春秋衡量》，亦是别出机杼，不惑传注。气学张载、理学二程，他们也莫不如此，皆是对儒家诸经有着分歧于汉唐注疏、属于本身的观点。
“那‘中’呢？”
几天下来，韩冈几近像世交子侄辈普通被张、程二人体贴着。张戬和程颢乃至把韩冈先容给本身的家眷――这在当代，是极靠近的表示。两人的后代都只要十岁高低，但诗书传家的超卓教诲，让几个小孩子的学问已不比浅显乡儒稍差，礼节上更是过人。
韩冈与王韶王厚会商阿云案时，是从司法法度上，来阐述本身的观点――阿云与韦高是丧期为聘，未婚佳耦的干系是不法的，不当以此为前提来决狱。
明经科分歧于进士科，遵循测验所用经籍范围，细分为五经、三传等好几个科目。三传是指春秋三传――《左氏》、《公羊》、《谷梁》，考题不会超出三本书的范围。五经则是指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》这五本儒家典范，测验范围天然就在此中。除此以外的开元礼、三礼、三史也皆是如此。而在这些科目中，以九经的测验范围最广，包含以上统统的各科要考的典范，天然难度也就最高。
【第二更，求红票，保藏。】
“的确是出自登州。”
“先生说的是！”韩冈低头受教，并不与张戬争辩。张戬愣了一下，随即便点头发笑。若仅是杀人得逞，苦主重伤，凶手也只会是流配罢了。阿云会被大理寺判绞刑，则是因为她和韦高的干系。前面韩冈对此底子不提，想来也是不承认阿云和韦高丧期纳聘的未婚伉俪干系。
所谓‘我注六经’，将典范往烦琐里解释，一个‘若曰稽古’，就能扯出十几万字的注释，这是汉儒唐儒的风俗。而丢弃这些噜苏的注疏，而直接取用儒家典范的原文来证明本身的观点，以‘我’为主，而不是以‘经’为主，即‘六经注我’，这是宋儒的做法。
“如果九经科都不成，上面的各科就更不消提。”
韩冈点点头：“恰是。”
张戬和程颢还在会商着，也不知如何的，他们从铨试的测验难度太低的这个题目上，开端思疑起明经科的考题难度来。不过张戬是进士出身，程颢也是进士出身，即使他们的经学程度远高于诗赋，但他们考得还是进士科，对明经科的考题并不体味。
“贤人之说本心是仁，一部《论语》，触及仁之一字几达百处。而礼之一事，夫子说得更多。仁和礼是名教之底子，也是贤人在兹念兹的两个字。”
“仁、礼、中？”张戬轻声念着，韩冈的观点并不出奇，可伶仃把仁礼中三个字提出来的说法，却也未几。
韩冈一向以为，要想传播思惟，实际是越简朴越好。以是他就把儒学底子归纳成简朴的三个字――仁、礼、中，而直截了当放弃了对经文的注释。只观大略，不暇细务，以这八个字为本身辩白，韩冈自认站在儒学大师面前也不会露怯。
韩冈也感觉迷惑，可他转而一想，面前两人皆是饱学之士，程颢更是有着宗师程度，对于经义考题的难度掌控不住也不奇特，这跟普通的初中数学题让数学系的博士生来评价难度是一个事理。不过这么想来，韩冈俄然发觉本身的经义水准仿佛也变得不错的模样，本身不是也没发觉被人刁难了吗？还觉得刘易、程禹用心把题目往简朴里出。
“若真的要与玉昆难堪，不会出这么简朴的题目。”程颢也跟张戬一个设法。
程颢认同韩冈秉承仁心的讯断，不妄杀一人，比甚么都首要。而张戬则有所不满，“律贵诛心，韦高虽未见杀，但阿云确有杀心。韦高虽是重伤，阿云杀人得逞的罪名却不能宽贷。”