第四十八章
梁峰笑笑，拿起桌上茶盏：“体弱不能饮，以茶代酒。”
未曾想有人横插一杠，直斥的还是叔父之说。裴褚顿时也来了精力：“夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不敷以物众形！万物本乃自生，方有‘天然’之形。”
裴褚终究长叹一声，举杯道：“有此一言，当浮一明白。”
裴褚皱了皱眉：“子熙莫非从不作诗吗？”
“见过裴中散。”
悄悄放动手中象牙箸，裴褚笑道：“早就听闻子熙大名，晋阳疫病，幸亏有医寮才气避开祸事。此一法若能传遍天下，实乃万民之幸。”
果然，世人皆默。
而把佛该当作立脚之处，则能够奇妙的躲避这些东西。佛讲顿悟，讲众生语，不求晦涩，但求聪明。以慈悲为念，何必文辞浮名？归正魏晋不缺标新创新，只要有了高逸风骨，就是名流风采！
跟着裴褚的到来，其他客人也连续到达。中都孙氏、阳曲郭氏、外黄虞氏，皆是太原王谢，又与王汶友情甚笃，未几时，席间便高朋满座。
“这……”裴褚踌躇了一下，才道，“江中无月，只存月影。”
以茶代酒已算失礼，现在自称不善诗赋，的确有些败兴了。会在雅宴上如此，不是无才就是无趣。但是方才他那番谈吐，并不像无才之人啊。
跟着王汶的目光，世人齐齐望向亭外，只见一道身影穿过岸边竹林，款款而来。
裴褚冷眼旁观本日主宾，只见那梁子熙举止高雅，面无异色。梁府能吃到如许的好菜吗？恐怕一定。只看那人衣衫头冠，就知他家中绝无奢糜之风。但是如此面貌之人，本事得住天下繁华，声色甘旨？恐怕连同阿谁入梦之说，也只是惺惺作态罢了。
这说法触及神经学道理，延长则是后代的认识和*干系了。科幻小说里的机器人伦理悖论，在后代还是无解，梁峰不信当世之人能给出答案。
第二眼，则会发明那人极美。不施粉黛，还是面白赛雪，目似点漆。一双眸子璨璨若星，更让那昳丽姿容盛上三分。
“此次终究能见到茂深所说的那位梁郎君了，我怎能不来？”来人一哂，挥挥手中羽扇。此人名唤裴褚，出身河东裴氏，是毫不减色晋阳王氏的高门大姓。兼之两家又有通家之好，如此不请自来，也只能说是兴之所至，没法苛责。
这是甚么意义？不但是裴褚，统统人都打起了精力。毕竟《金刚经》相传乃是佛祖入梦而来，而梁丰，恰是它的独一记录人。那么他的解释，天然也就是解读《金刚经》的首要根据。
而第三眼，才会惊觉，那人有恙在身。固然身姿矗立，眸光亮锐，但是他的眼底始终氤氲一丝青气。在那风韵之下，倒是蕉萃病容，让人不由心生怜悯。而这怜悯，也是不能宣诸于口的，恐怕轻贱了那人的琼树丰采。
雅宴是开不下去了，但是大家心中皆有不虚此行之感。阿谁众口纷繁的梁郎君，比设想的还要出众，完美的逢迎了世家后辈的期许。加上裴褚这个完整不信佛之人的奖饰，梁峰身上更是蒙上了一层光环，让本就闪动的佛子名号，愈发刺眼。
“阿谁梁子熙，如何还不到？”见人到的七七八八，裴褚不由问道。
没想到长长一卷经文，竟会落得如此之解，但是大家都能看出，面前之人何其当真！他真的信崇佛教吗？恐怕也不尽然。若知名教之心，又如何能作此解？
梁峰轻叹一声：“是以经中揭句，不该贫乏最后五字：应作如是观。”
仗着后代的影象掉书袋，轻者有个江郎才尽的臭名；重者，恐怕就要思疑是不是有人代笔，或者有没有抄袭之嫌了。往这上面撞，的确分分钟身败名裂，梁峰才不会干如许的蠢事呢。
不到辰时，便有人乘着牛车，怡但是来。
王汶笑着解释道：“子熙体弱，怕是不能走的太快……咦，这不是到了。”
非论是崇有还是崇无，它们都遵守道体和心体的同一，是辩证的一元两面，不分唯心唯物。但是梁峰如此解释，就是把《金刚经》的底子放在了本身灵性之上。即万事万物都是瞬息窜改的，唯有本真如一。这就把道体之争变作了行动原则，而当一人遵循本真行事，是崇有的“尊名教”，还是崇无的“法天然”，又有何干系呢？
见孙泰一时语塞，他施施然扭过甚，对梁峰笑道：“子熙，《金刚经》之论，当作何解呢？”
跟着他的掌声，侍女衣袂翩翩，玉盘珍羞摆上了席案。既然是亲朋之宴，天然没有太多讲究，几人纷繁动箸，咀嚼好菜。王府的饭菜虽比不上石崇府上的豪奢，却也精美适口，如果出身贫寒，定要把舌头都吞了下来。
如果佛法本在慈悲，那么挑选面前这个梁子熙，实在精确不过。天下大乱经年，多少儒者不得发挥胸中斑斓，或是郁郁而终，而是早夭而亡。在世人皆痴之时，碰上一个复苏之人，如何不让人醍醐灌顶，如梦方醒。而敢如许直抒胸径，又很有几分以身饲虎的豪壮，怎能不让人敬佩？
这但是思疑“天然”本身了。面对这类纯唯心主义的论调，孙泰也忍不住说道：“盲者不见雨，也能立于雨中。雨本天然，非虚妄。”
“镜中花，水中月，人皆能见。皆为虚妄。”梁峰答道，“这便是空。诸君只道月影为虚，又安知天上之月为实？莫非谁曾碰过天上之月？有从无中来，无是虚是实？若无是浑沌，有又如何分出真假？”
五字之差，天渊之别。
“仲埔……”
此时，佛法仍以小乘为主，大乘也向玄学挨近，旨在修心修己，无关世人。《金刚经》更是诸多万法皆佛门派的鼻祖。但是梁峰这一解，却把它引向了另一个方向，即慈悲心。后代大家都听过“天国不空誓不成佛”的故事，也是地藏王菩萨广受推许的底子。佛即慈悲，恰是解万民于倒悬的慈悲，让佛教和儒家有了相通之处，也让佛教真正在中国扎根。而这一解释，又正正照应了佛祖入梦，避除疫病的说法，首尾呼应。
王汶轻笑一声：“和子熙相处，便会健忘他的面貌，仅记其风神之姿。”
现在，裴褚哪另有当初思疑，兴趣勃勃道：“有佳酿，有妙人，亦有满池碧荷，不如以此为令！子熙可愿拨个头筹？”
既然旁人发问，梁子熙恰好也不消吃那些缺油少盐又没啥调料的山珍海味，放下筷子答道：“裴中散所言甚是。”
裴褚却还是没法认同：“若佛说非相，又何必救治疫病？岂不着相？”
裴褚不由一噎，没想到此人竟然完整不恼他略过佛祖入梦之事，不过他的话锋并未停顿，而是道：“只是这良法，与子熙所书的《金刚经》大有分歧。我看经上所云‘凡统统相，皆是虚妄’，又云‘统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电’，若如经上所言，岂不万法皆无？如果如此，名教何存？礼法何续？又何必施恩与人？”
或许是见梁峰实在体弱，又有裴褚的前车之鉴，王汶在随后的两日并未另行停止筵席，而是亲身作陪。或是会商一下《金刚经》中的佛理，或是操琴习字，消磨时候。
“无也，岂能生神哉？道故不能使有，而有者常天然也。物所由而行，故化名之曰道。”裴褚一挥羽扇，冷嘲笑道。
言语之间，梁峰已经踏上曲廊，徐行走进亭台当中，拱手作揖：“见过王中正。”
不过人来都来了，也好摈除，王汶只得笑笑，邀裴褚向亭内走去。
“子熙你且来。”王汶笑着招手，“这位是中散大夫裴仲埔。仲埔，这便是我说的梁子熙了。”
这是朴实的辩证法，裴褚沉吟半晌，摇了点头：“人生活着，能尝五味，识五色，辩五音。天然是实。”
“自沉痾复醒以后，便不再吟诗作赋。”梁峰淡淡答道，“诗乃心声，吾心现在只闻一声：能活人否？”
王汶也惊奇的望向梁峰。几月不见，阿谁飘飘欲仙的身影仿佛站稳了脚根，就像病笃之树，收回新枝。是佛法之故，还是世俗之择？王汶不得而知，但是面前青年，确切有了别样意气，让人愈发倾慕！
王汶心中倒是哭笑不得，他深知这位裴仲埔热中叔父的“崇有”之论，对他钟情的佛法相称不屑。此次晋阳之事，恐怕早就让此民气胸耿耿，而“崇有”之说，更是与《金刚经》真意格格不入。现在前来宴席，岂不是恶客一名？
王汶脾气雅淡，停止的洗尘宴天然不会客气机器。选了临水亭台，焚香挂幔，此时池内莲花开的恰好，遥眺望去，楼台好像飘浮于花海之间，很有出尘之意。
这是梁峰比来才想出的答案。书读百遍，其义自现。在《金刚经》如许一部典范之作里，找出合适本身阐述的方向，并不算难。如果目前必须凭借佛教，那么他不介怀提早把这个大乘思惟公诸于众。只要于民为善，是佛是道是儒，又有何干系？乱世当中，任何庇护之所，都能挽救更多百姓。
裴褚非常吃了一惊，偏头道：“茂深，你从未说过，此子有如此姿容！”
名教出于天然，还是高于天然，是魏晋名流最常争辩的话题，也是儒和道之间的高低之争。非论是何王还是竹林七贤，都更侧重天然，崇无见真。罢了裴頠、郭象为首的崇有派，则更看重名教，以为这些放诞之徒摧垮了社会根底，如果没了理教束缚，天然也就没有社会本体。
是以在看到《金刚经》这部著作以后，两派天然也会生出截然分歧的反应。可惜孙泰清谈功力较着逊于裴褚，只是几句，就被抓住了关键。“道可道，非常道；名可名，非常名。”是《老子》第一章所书，如果以“化名之曰道”来解，岂不正中关键？裴褚这一击，狠准非常。
这话一出口，孙泰不由一愣，这跟“崇有论”的本意似有冲突，却又一脉相承，并不好辨。想了想，他才道：“水在地之谓川，蒸之谓雨，凝之谓冰。同一物性，却生窜改无常。知名，六合之始；驰名，万物之母。万物始于微而后成，始于无而后生，此乃道也。”
第一眼望去，会感觉那人极瘦。瘦而高挑，宽袍大袖未见涓滴赘沓，只衬得他身形纤长，超脱萧洒，仿佛卓卓孤鹤。
看到来人，王汶也有些吃惊，迎了上去：“仲埔如何来了？”
看到身边诸人的反应，梁峰也在心底松了口气。作为一个完整的当代人，利用些辩证法，会商会商唯物唯心他还能对付，但是诗赋是绝对不可的。这可不是晓得几句名诗就能处理的题目。且不说后代传播的多以绝句为主，光是文人的吟诗风俗，就不是没甚么文学涵养的人能够对付的。
“统统统统众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，如有色，若无色，如有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”梁峰诵出了一段经文，“佛愿度化众生。”
在王汶的举荐下，梁峰一一见过前来赴宴的来宾。固然身无官衔，但是他另有个亭侯名头，在这些人眼里也是标准的士族后辈。几人叙礼一番，才各自落座。
梁峰微微一笑：“经中所说‘虚妄’，乃是空，而非‘有’、‘无’。”
两日转眼即逝，七月十五，法会准期而至。
王汶悄悄抚掌：“此次宴席名为贺子熙远道而来，实为庆晋阳避疫之喜，名实同归，可堪一醉。”
当朝中散大夫敬酒，竟然也能说出以茶代酒，实足的失礼，却又飒飒如沐东风。裴褚哈哈一笑，满饮手中之酒：“茂深慧眼，也当满饮！”
裴褚长叹一声：“诸人皆言，卫家小儿犹若璧人。现在一见子熙，方知何为冰肌玉骨！也难怪佛祖会择人入梦。”
非论是出游还是行酒，任何文人作乐时的吟诗，都是“命题作文”，是不折不扣的笔墨游戏。他又不是文学系出身的，那些影象中的诗文，充足对付这一场场宴会的命题吗？而诗好的，文不成能不好。一篇文辞华丽的赋是随随便便就能写出来的吗？
“目盲不辨色，耳聋不辨声，亦有人尝不出五味。所见所知，唯在自心。”
王汶的琴技确切高深，梁峰也不由静下心来学了些真正的琴法。而他偶尔揭示的一些后代乐理，也让王汶大有知音之感。
“天上有月千江月，敢问江中有月，还是无月？”梁峰开口问道。
“我亦听闻有人双腿因战而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何来？”
这下王汶也不好开口了。孙泰极崇何王之说，向来看不惯裴頠的“崇有论”，对上动辄名教礼法的裴褚，天然要搏上一博。这是玄谈，不容旁人插手。
裴褚张了张嘴，最后又闭上了嘴巴。写出《崇有论》的裴頠，是西晋罕见的能臣，或者说，统统重名教的儒者，都以万民为心。既然热中“崇有”，裴褚也不会是只顾本身的放诞之人。而一句“能活人否？”，足胜万千诗文！
王汶此时心中荡漾，哪有不肯。在坐诸人皆饮，欢声又起。
这就是行酒令，作诗赋了。名流雅宴，哪能贫乏诗词为伴？
晓得裴褚开端找茬了，王汶不由大感头痛，开口想劝。谁料一旁坐着的孙泰却开口道：“天生万物生于有，有生于无。若无无，何来有？名教出于天然，发于本心，自当归无。”
梁峰却摇了点头：“不善诗赋，还望裴中散包涵。”