第134章：蒙仲与赵王何（二）
除此以外，《网（囚）法》是有关审判、断狱的法律；《捕法》是有关追捕罪犯的法律；《杂法》是有关惩罚狡猾、越城、打赌、贪污、淫乱等行动的法律；《具法》是规定科罪量刑的通例与原则的法律――相称于刑法总则。
这就导致魏武卒固然单个才气优良于秦卒，但就团体而言，却没法完整击败秦军。
这是说，有一只兔子跑的时候，很多人都去追，但对于集市上售卖的很多兔子，却看也不看。这并非不想要兔子，而是因为那些兔子的统统权都已经肯定，不能再争夺了，不然就是违背法律，要遭到制裁。
“好利恶害”，这是齐国名相「管仲」提出的观点。
对此，赵国邯郸出身的齐国稷下先生「慎到」，就曾做过浅近的比方：一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不成争也。
蒙仲点了点头，他以为，在刨撤除邦交方面的是以，单单比较秦国与赵国本身的强弱，秦国的军功爵制，确切是赵国没法对抗的。
那目光，让蒙仲模糊有种错觉。
在军功爵制下，秦国有着源源不竭的兵源，统统的秦卒，作兵士气与勇悍程度根基上是差未几的，而魏国的魏武卒，却不能代表魏国统统的军队。
其次，《李悝法》明白提出反对礼法。
在此根本上，商君卫鞅也提出他的观点：人生有好恶，故民可治也。
除此以外，《李悝法》还主张“重农抑商”，提出“尽地力”和“善平籴”的政策。
赵王何答复道：“合纵抗秦。”
所谓连坐，即便本人未实施犯法行动，但因与犯法者有某种干系而受连累入罪，究竟上这项奖惩，早在夏周期间就已呈现，但商鞅倒是第一个专门给“连坐”立法的人，这也是秦国的政策被成为“暴政”的此中一个启事，因为实在太刻薄、太残暴。
既然连魏都城难以对抗秦国，赵国的轨制就更不必多说了。
这个辨别，即「军功爵制」。
李悝，此人乃魏国出身，是魏文侯期间的魏国国相。
蒙仲用心指导着话题。
仿佛，劈面并非是一名夙来养尊处优、且仅仅只要十六岁的少年。
继《李悝法》以后，赵王何又向蒙仲报告了他对《商君法》的心得。
这便是法制思惟构成的最首要的根据，即通过制定相干的刑律，让百姓本身“趋利避害”、制止除犯法，大家遵纪守法，以建立新的稳定的国度次序――它是具有必然强迫意味的，但法律出世的目标，却并非是为了奖惩百姓，而是为了束缚百姓的行动，建立稳定的新次序。
法制的本质，是通过“好利恶害”的人道，来建立新的安定次序。
听闻此言，赵王何堕入了深思，半响后这才说道：“大抵……三成吧？”
这里所说的“礼法”，即儒家极力保护的“礼法”，它的本质是“世卿世袭世禄”，说白了，即指贵族阶层把持经济与政治好处的世袭权力――儒家的贤人孔子，固然曾突破了贵族把持知识的局面，但孔子本人又倡导保护礼法，保护贵族世袭权力，这一点，是被法家所深深诟病的。
“卿的意义是……变法？”
而除了「军功爵制」，商君法又加强了“连坐（惩罚）”。
要晓得，李悝变法后的魏国，与商鞅变法后的秦国，都摆脱了“世卿世袭世禄”带来的隐患，使国度能集合大量的地盘与款项，用于军队。
《法经》，统共分为《盗》、《贼》、《网》、《捕》、《杂》、《具》六篇。
在任期间，李悝在魏文侯的大力支撑下，堆积各国法律而编辑了《法经》，被当世誉为是近几十年最全面的法典，传闻厥后商君卫鞅在秦国任相时推行的《商君法》，很大程度上就是鉴戒了李悝的《法经》。
蒙仲略有些不测埠看了眼赵王何，猎奇说道：“落空的两成胜算是？”
《商君法》，即商君卫鞅在秦国担负国相时推行的法律，很大程度上鉴戒了李悝编辑《法经》，但是，《商君法》与《李悝法》却有很大的辨别。
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而“善平籴”，即《平籴法》，由国度节制粮食的购销和代价：当局在丰年以平价收买农夫余粮，制止商贾压价伤农；在灾年则平价出售储备粮，制止商贾抬价伤民，根绝“谷贱伤农、谷贵伤民”的征象。
兼之重赏、重罚的军功爵制，使得秦国的士卒个个悍不畏死，乃至于就相沿李悝法的魏国，都被秦国打喘不过气来，更何况是赵国呢？
提及来，究竟上《李悝法》中就有近似的法律规定，即「兴功惧暴」，即鼓励百姓立军功，使犯警之徒感到惊骇。
在当代，盗取别人之物物为“盗”，害命反叛为“贼”，是故，《盗法》便是保护小我财务不受侵犯的法律；而《贼法》，则是保护政权稳定以及性命安然的法律。
足足一个大半个时候摆布，赵王何这才报告完他对《李悝法》的心得。
足足聊了两个时候摆布，蒙仲见时候也差未几了，便扣问赵王何道：“君上，您以为我赵国要强大，当前应当如何做呢？”
可即便如此，魏国的军队还是很难击败秦国军队，一方面有将领的干系，而另一方面，则是相干轨制的面向性――魏国武卒的轨制，只是针对魏国一部分士卒，也就是精锐军队；而秦国军功爵制，倒是面向全数秦国士卒乃至是布衣、仆从。
因而蒙仲又问道：“君上，以您看来，赵国若与秦国争战，有几分胜算？”
管仲曾经说过，贩子日夜兼程，赶千里路也不感觉远，是因为有好处在前边吸引他；打渔的人不怕伤害，逆流而飞行，百里之远也不在乎，也是寻求打渔的好处。
《李悝法》，也就是李悝在担负魏相期间推行的法律，某种程度上说它也是与时俱进的。
真正突破“贵族世袭”的前驱，应当是法家，因为法家才是完整突破贵族把持的格式。【PS:重视是贵族把持、而不是君主把持，不然就变成墨家思惟了。法家也是倡导保护君王统治的。】
除非魏国将统统的军队都打形成魏武卒――但这个破钞，信赖是魏国也接受不起的。
一个秦人打不过魏武卒，那么十个呢？
一旦肯定了新的次序，统统就能“有法可依”――是以为了使世人遵纪守法，法家的法律主张（尽能够的）公允与公道，不答应任何人应战法律的权威，因为一旦法律丧失权威，以法制建立的新次序将完整崩溃。
但《李悝法》的鼓励军功，只是赐与有功之士呼应的钱物、地步犒赏，而《商君法》的军功爵制，倒是将军功与名爵联络在一起――这是「名田制」的雏形。【PS：名田制的雏形，便是军功爵制，汉朝的名田制，就是相沿于秦朝的名田制。但对于刻薄的秦法，汉朝的法律要宽松地多，能够是因为刘邦出身卑贱，深知官方痛苦吧。】
实在这长达一个半时候的报告，总结下来只要寥寥几个字：李悝法，好！
当然，赵王何也讲授了《李悝法》究竟幸亏那里，起码蒙仲听了以后是认同的。
赵王何愣了愣，旋即脸上暴露庞大的神采，继而深深看了一眼蒙仲。
而始作俑者的商君卫鞅，本身最后也死在这条规定上――秦惠王上位后，获咎了这位君主（实在是获咎了太多的秦国贵族）的商君卫鞅，从秦国流亡，可沿途却没有一个秦人敢收留卫鞅，因为这些人都惊骇遭到连坐的惩罚，乃至于卫鞅终究被秦国军队抓捕。
这部法经，便是李悝推行《李悝法》的根据与根本。
――――以下注释――――
这便是法制次序。
尽地力，即鼓励农夫精耕细作，加强产量。
起首，跟统统法律实施的最底子目标一样，它是为了“定分止争”。
“……臣感觉，法律轨制掉队于当世，这或许才是赵国不敌于秦国的最大启事。”
“秦国的「军功爵制」。”赵王何正色说道。
顾名思义，即「使支出辛苦的人获得食品，使有功绩的人能获得俸禄与犒赏」，这一项，便是《李悝法》对贵族世袭轨制打击最大的处所，也是魏国在三家分晋后的初期能敏捷强大，吸引天下各国人才纷繁涌到魏国的最底子的启事――夺淫民（无功无劳者）之禄，以来四方之士。
更惨的是，不但卫鞅本身身后还要在秦都咸阳被当众五马分尸，就连他的家人，亦因为连坐法，而被全数诛杀。
在此根本上，《李悝法》又肯定了“食有劳而禄有功”、“赏必行，罚必当”的根基原则。
如果说“礼法”的本质是“世卿世袭世禄”，那么“法制”的本质又是甚么呢？
反对礼法，倡导法制，犯警古，不循今，与时俱进，这便是法家思惟的底子，也是《李悝法》所倡导的底子之一。
总而言之，《李悝法》，也就是李悝在位期间推行的魏国法律，的确是当时全面而又完美的，哪怕是现在，实在也并未掉队。
是以有很多法家弟子感觉，孔子不是“突破”了贵族把持知识的格式，而是“盗取”了本来属于贵族权力的“知识把持”，并且以此成为了贵族中的一员，乃至于而后成为了“贵族世袭”的虎伥，底子不能作为突破“贵族世袭”的前驱。
不成否定，这的确是精确的主张，毕竟齐国现现在已经被赵国打趴下了，赵国的仇敌就只要秦国，只要击败秦国，赵国就能称霸中原。
继魏相李悝变法后，齐相邹忌、韩相申不害、楚相吴起等纷繁在本国实施鼎新，免除礼法，肯定法制，拔除“世卿世袭世禄”，主张“食有劳而禄有功”，唯独赵国，至今都没有实施这方面相干鼎新――固然赵主父推行了胡服骑射鼎新，但这项改革，并没有触及到“世卿世袭世禄”的底子题目。
