第63章：孟子
在“民有恒产”的根本上，孟子又主张轻徭薄赋，减少群众的承担，总结下来，便是“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张。
在蒙仲的聆听下，有一个衰老的声音安稳地报告道。
因为据他所知，宋国的大贤庄子，近二十年来从未收任何一报酬弟子。
听着诸儒家弟子攻讦杨朱思惟，蒙仲悄悄想道。
但是，杨子并不是被禽子说得哑口无言，而是不屑于答复。
因为在《列子》中，这段对话另有后续――孟子只是截取了前一段罢了。
禽子哑口无言。
是故，孟子狠狠地攻讦了墨家的兼爱思惟，指责“兼爱”是一种不要父母、不要君主的邪说，而不要父母、不要君主的人，就是禽兽――能够说，攻讦地非常狠。
仅半晌工夫后，孟子就开端进犯墨家思惟了，比如墨家的“兼爱”主张。
而在这根本上，天下各个学说都成为了被孟子那些弟子指责、进犯的工具，唯独没有庄子的思惟。
孔子的学说不发扬，就是用邪说棍骗百姓、禁止仁义的实施。
最后孟孙阳对禽子说道：一根毛比肌肤藐小，肌肤比一肢藐小。但是，积一毛以成肌肤，积肌肤以成肢体，固然一根毛只有身材的万分之一，但你为甚么要轻视它呢？
禽子沉默。
说实话，对于这些观点，蒙仲还是非常承认的。【PS：此时的儒家，还不是统治阶层的东西。】
孟子所倡导的霸道，即以仁治国，仁即仁政，即但愿君主刻薄仁慈地对待治下的子民，起首要使“民有恒产”，即子民具有属于本身的财产，且君首要庇护子民的财产不答应遭到侵害。
禽子表示能够。
人的生命只要一次，每小我都要珍惜，保持自我的赋性，不要为了本身的好处而侵害别人的好处，但也不必为了“使天下变得更好”而捐躯本身的好处，这才是杨朱「贵我」思惟真正想要表达的：如果大家都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔本身一毛；大家都各自为本身，而不侵犯别人，如许天下也就承平无事了。
可见，杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨翟兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。（杨子主张的是‘为我’，即便拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人无益，即便本身磨光了头顶、走破了脚板，他也是甘心甘心的。）”
听到这话，蒙仲低声对惠盎道：“这小我如果是孟子的弟子，恐怕要被除名了。”
惠盎苦笑一声。
此时孟子所报告的，是「杨朱」与墨子的对劲弟子、且墨家第二代钜子「禽滑（gǔ）厘（xī）」的一则对话。【PS：即“一毛不拔”典故的由来。】
而仁义被禁止，就是听任野兽去吃人，人们也将相互残食。
儒家与墨家都倡导“爱”，此中儒家主张“爱有等差”，比如对君主的爱，对父母的爱，对圣贤的爱，对浅显人的爱，这都是存在辨别的，也理该当存在辨别。
没有来由为了保护杨朱思惟，让本身的教员庄子是以发怒对不对？
而现在，杨朱的思惟却被曲解成“一毛不拔”的鄙吝、自擅自利，并且还是被孟子这位儒家的把握门曲解成如许，说实话，这让蒙仲对儒家、对孟子的印象一下子就跌落了。
说实话，对于儒产业代的掌门人物孟子，蒙仲还是非常猎奇的，但很可惜的是，现在他坐在两三百名儒家门徒的前面，底子看不到孟子的面庞，这让他只能临时收起对孟子的猎奇，悄悄听着后者的报告。
蒙仲看过他道家圣贤列子所著的《列子》，书上也记录着这段杨子与禽子的对话。
随后孟子又说，现当代上，充满着杨朱与墨翟的思惟，人们要么倒向杨朱的思惟，要么倒向墨翟的思惟，但这二者都是不成取的，独一可取的，便是孔子的思惟。
是以杨朱思惟不过是虚假的歪门邪说、傍门左道。
而墨家的“兼爱”思惟，则倡导不分品级、不分厚薄亲疏，对待亲人与对待外人该当一样，对待君子与对待浅显人也应当一样，是以孟子进犯墨家思惟是“不要父母”的邪说――你像对待父母那样对待外人，你将父母摆在甚么位置呢？
这阵笑声听在蒙仲耳中，极其刺耳。
“……”
随后，孟子再次重申了“师法先王”、“实施仁政”的需求。
或许有人会感觉，孟子用墨家思惟去进犯杨朱思惟，莫非是感觉墨家思惟更好么？
孟子微微展开眼睑，看了一眼远处的蒙仲，眼眸中闪过一丝惊奇。
想到这里，蒙仲就干脆假装没听到，持续听着孟子报告经义，或者攻讦杨朱思惟。
因为杨朱的思惟，底子不是“自擅自利”的思惟，而是“倒霉天下、不取天下”，即主张在不侵害本身好处的前提下，使天下变得更好，反过来讲，倘若使天下变得更好的前提竟然是需求一小我丧失好处，如许的世俗又如何能称作“好”呢？
随后，在孟子报告完这段对话后，连续呈现很多声音攻讦杨朱的思惟，斥责后者的思惟“自擅自利”。
是的，一样是道家思惟的担当者，庄子非常不喜好杨朱的思惟。
说实话，蒙仲稍稍有点为杨朱感到委曲。
提及此事，蒙仲亦稍稍感受有点难堪，因为他的教员庄子固然是当代的道家圣贤，但他的思惟却并未被遍及传播，在当代底子谈不上甚么显学，理所当然，天然也不会被儒家所进犯――因为没有需求。
瞬息间，笑声戛但是止，在场诸人纷繁转头看向声音传来的方向，终究在横向坐席的最后一排，看到了横眉冷目标蒙仲，以及其身边面色有些难堪的惠盎。
待随后诸弟子发问时，有孟子的浅显弟子提到了滕国，他扣问孟子道：“夫子，我传闻滕国事以仁政治国的国度，为何会沦落被宋国攻伐的了局？这是滕国的失德，还是宋国的失德？且齐国作为强国并未派人调和两国的阵仗，这是否也是失德的表现呢？”
是的，被说到哑口无言的，实在反而是墨家第二代钜子「禽滑厘」，而不是杨朱。
杨子曰：世固非一毛之所济。（天下人的题目，决不是拔一根汗毛所能处理得了的）
据孟子所言，杨朱思惟主张人报酬己、这是不要君主的谈吐，而墨家的“兼爱”思惟呢，则是不要父母。
『……还是当作没听到吧。』
听闻此言，在场的儒家弟子们皆轻笑起来。
如何能够！
蒙仲微微一愣。
听到这话，孟子皱了皱眉，因为孟子实在是挺尊敬庄子的。
孟孙阳又问：若使你断一肢，却给你一个国度，你情愿么？
而后孟孙阳又问：若割掉你的首级却让你获得天下，你情愿么？
似这类一家之言，蒙仲临时也就听听，并且他还听得挺欢乐的，归正儒家攻讦的杨朱思惟与墨家思惟，跟他又没有甚么干系。
而现在，孟子只截取了前半段，仿佛显得杨朱被禽子说得哑口无言似的，这或许瞒得过在场其别人，却唯独瞒不了蒙仲这位道家弟子。
待孟子“喷”完杨朱思惟与墨家思惟后，他便开端报告他的“霸道”、“仁政”思惟。
但是不成否定，孟子实在有曲解杨朱思惟的处所。
按《列子》所述，当时杨子不屑于答复，但他的弟子「孟孙阳」则反问禽子：如果让你的肌肤遭到些许侵害但给你万金，你情愿么？
杨子弗应。
『是惠盎啊，以及……此子方才说巧伪？莫非是庄子的门徒么？』
『唔？』
禽子曰：假济，为之乎？（借使能的话，你情愿吗）
他当即嘲笑道：“在你们儒者曲解诸家经义、以巧伪之说利诱世人时，莫非天下就能是以少了纷争么？好笑！”
但究竟上，孟子并没有活力，他只是诚笃地说道：“滕国被宋国打击，只是因为滕国国小罢了。以大吞小，以强凌弱，这是礼乐崩坏形成的成果。”
他当然晓得孟子所说的「杨朱」是何人，那也是他道家的代表人物，主张“贵己”、“为我”，哪怕已经死去三四十年，但他的思惟仍然影响着世人，跟蒙仲的恩师庄子这位“其思惟不被世俗所接管”的道家圣贤的确就是天壤之别。
但是就在蒙仲如许以为的时候，却又听孟子有弟子问道：“宋国攻伐滕国，我儒家前去劝说宋王，但宋国的道家大贤庄周却无动于衷，坐视宋军打击滕国，夫子您如何对待这件事呢？”
就在这时，在纵列的席位中有人轻笑道：“庄子蔽于天而不知人，那里会留意宋滕两国的战役，且这场战役又会使多少无辜之人受难呢？”
禽子哑口无言。
“……昔禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？（如果拔你身上一根汗毛，能使天下人获得好处，你干不干？）
不过，蒙仲并没有出面戳穿的意义，启事很简朴，一来这是各家学术之间的攻歼，他的教员庄子也曾夸大儒家的坏处，各学派间的相互进犯，这在当代是一件很普通的事；二来嘛，庄子不喜好杨朱。
庄子感觉，如果大家都将「贵己」作为原则，去做那些「不侵害本身好处而使天下赢利」的事，就会滋长人的“辨别心”，而辨别心恰是人损人利己的前提，这谈何「不取天下」？
