第五十四章 民意代表（下）
比如堂堂福德寺方丈了净禅师，掌权二十年来，烧过的村庄不过三五个，杀过的刁民不过百八十，开光的大女人小媳妇乃至才十来个。这个风格在划一阶层内里差未几是行动榜样了，再如何吹毛求疵，顶多也就是罚酒三杯，下不为例的级别。平局汎秀倘若要严惩寺社，除了上述那些苦主以外，其他人恐怕都要结合起来反对的。上百家寺社一齐煽动百姓的话，那可不是闹着玩的。
穿越者配角理所当然有着穿越时空限定的知识与视角，以是一开端就对几个冷静无闻的幕府谱代们持以思疑的态度。
当然平局汎秀只会轻笑点头，捋须不语，而不会去改正他。这也算是一种文明嘛，没需求纠结。
故而平局汎秀面对这个争议题目，并没有建议幕府直接“推举”淡路保护，而是走了一个曲线。因为当时信长和义昭都已经公开提出了各自心目中的人选，再搞“众臣评断”就没啥意义了。
颇费了一番工夫以后，平局汎秀勉强是承诺了要出面做些事，但也没说详细做甚么，便遣人送来客们去客房歇息了。
结局倒是证了然足利家的声望，而令信长大跌眼镜的。
“……佛门也非世外之地，不免总有些不守清规的人，但以平局中务大人的‘寺社自治’之法纪，我等极力整肃，总不至于过分度；再者鄙寺本就有着‘不输不入’之权，弟子们也都以此为傲。新任的保护代想要断根断根佛门中的败类，自是出于公心，贫僧不敢质疑。但是局势一旦扩大，冲撞到神佛的庄严，不免弄得大家自危，恐怕会形成南辕北辙的结果……我看新任的代官们都是忠公体国的仁人志士，只是年事尚轻，未免有些急于求成了……”
随后在他本人的建议之下，幕府将军足利义昭聘请了大和松永，河内三好（义继）、畠山，丹波波多野、赤井，摄津池田、伊丹等诸多近畿“豪强”会聚一堂，以“众臣评断”的项目，推举和泉保护代的新人选。
比如现在。
而平局汎秀到和泉时的环境又有奇特性。一来他作为外埠人，人脉根底并不深，二来和泉的寺社影响力不大，也都比较低调，罪过遍及不大。
也就是说，平局汎秀严禁大寺大社向内里伸手，但寺社内部的火并，就睁只眼闭只眼了。这跟20世纪某些国度对待“有生机社会构造”的体例是差未几的。
几个月之前，正在风头上立下大功的平局汎秀高风亮节，激流勇退，让出了和泉保护代之职，主动搬到瘠薄的淡路岛上居住。
……
叨叨絮絮一段下来，总算是在不出恶言的前提下讲出了抱怨，但最后扫尾倒是令人不由要发笑。实际上他所说的“新代官”都是三十出头，在这个世代已经算是中年，反倒他极力阿谀的“平局中务大人”却离着而立之年还差着二十个月呢。
究竟上，信长是成心让本身的亲信，暂任京都留守役的塙直政接任和泉一国的，固然并没有公开说出来，但这并不是甚么太深的奥妙。
田代大宫司有些过于冲动，口齿不太流利，了净老禅师倒还算沉着，但是仿佛是有些怠倦了，没精打采地强撑着。不过依托着虎哉宗乙得当的弥补，平局汎秀还是大抵听懂了全数的内容的。
这个大宫司倒也实诚得很——或者说是大智若愚也说不定。竟然劈面就把关头点给说出来了。
究竟上，之前在和泉国实施的“寺社自治”，本来就是“策动神佛斗神佛”的打算。所谓的自治构造，在听任自流之下，没多时就变成大寺大社兼并小寺小社的东西。
这并不是因为他们懒惰渎职，贪赃枉法，恰好相反，能被足利义昭看上的饭尾真遥和御木益景，都是很可靠的军人，虽不敢全忘我心，但大抵还算兢兢业业，对得起公方大人的“恩德”。
以是这段时候，了净老禅师和田代大宫司都过得相称津润，权势和地盘不竭增大，之前藏匿的隐田和私铸的兵器也借着“自治构造”的名头洗白了。
平局汎秀给人的印象，向来并不是物欲稠密之人。不过和泉一地乃是本世代扶桑的贸易中间，他运营得算是非常用心，推行了“印字签花税”，“竞拍会”等办法，又如何能够眼睁睁地看着这块地落入别人的手里呢？
而究竟上——这些人也确切很敏捷地在和泉海内引发了灾害。
但是结果——
虎哉宗乙是最后一个走的，临行之前他俄然正色开口说：“想必这两人在您心目中已经罪该万死，但我劝您留下他们的性命。对我和对您都会很有效。”
净老禅师的话很长也很委宛，但意义还是明白的：
当然也收成了很多积怨，但那些并不敷挂齿。
自从分开以后，平局汎秀一向派人存眷着和泉的谍报，明天又从面前这些“民意代表”的嘴里听到了当事人的设法，事情要比他设想中更顺利一些。
平局汎秀哑然发笑，半晌后又整肃敛容，沉声回应：“如果当时候的虎哉宗乙，也不会出言为如许的人讨情。”
话说当年平局汎秀辞任之时，幕府推出来的后继人共有三位，别离是饭尾真遥，御木益景，野村定常，都是幕府的谱代出身，搁到一两百年前，也算是高门后辈。但时至本日，已经不是甚么值得记着的名字了。
实在也用不着用心下甚么绊子，只要事情普通推动下去，该来的天然会来。
“唉……如果能充分考虑各方环境的话，应当能做出更好的措置计划吧……”
虎哉宗乙这才展颜舒了口气，道了声“多谢”。但旋即又暴露苦笑来，轻叹说：“贫僧方才熟谙平局中务殿的时候，您的眼里恐怕是容不下如许的沙子。”
至于之前说好的连合分歧共抗保护代，早忘到九霄云外了。
当时二条城的义昭当然是信心满满，远在岐阜的织田信长却也不放在心上，不信赖这些所谓的“豪强”们胆敢靠近幕府，疏忽织田。
当然不但是寺社，在国人群体中推行的“兵役免除税”也收到了必然打击，不过影响力相对较小些。
“噢……本来是产生了如许的事情啊……”
事情也没产生甚么超出估计的窜改。幕府派去的新代官，在发明和泉宗教权势内部的血雨腥风以后，震惊得无以复加，对所谓“智将平局中务”的程度也产生极大思疑，当即就彰显存在感，峻厉叫停这类犯警行动。
乃至于“印花税”的政策，固然被以为是良政而保存，但实施环境也打了很多扣头——这是因为新代官手上贫乏推行人才而至。
手腕是越来越烈，到前面沾上的血也越来越多了。但只要械斗范围在寺社范围内，不涉及旁人，纵使一次死上一二百人，平局汎秀也视若不见。
以是干脆换了个思路，不像之前在织田家那样，一一一一的减弱和崩溃，而是把统统寺社视作一个团体。弄出“寺社自治”来，相称因而在和泉国伶仃划出四万石地盘来，只要团体不越界，内里打成甚么烂摊子就不管了。
普通来讲，战国期间的大名都会对领内的宗教构造抱有实足戒心，既担忧其扩大地盘，又担忧分歧宗派械斗影响治安和经济。对那些拿着刀枪，把握大片地盘的和尚和神官，能收编就尽量收编，不能收编也要各式堤防。
平局汎秀还是是浅笑着表示了解，但内心里，却非常清楚新代官这么做的启事。
“唔唔……站在幕府的态度上倒也不是不能了解，但是……”
最后他想体例绕了一个大圈子，胜利把皮球踢了出去，同时本身也慷慨地放弃了敷裕的和泉一国。
倘若他白叟家主动提出来，非要把本身人推上去，那么近畿人是不敢明着反对的——毕竟兵锋在侧，谁也不会跟本身的脑袋过不去。
了净老禅师和田代大宫司等人，当然都自发得听懂了这些弦外之意。开初他们还摸索一番，小打小闹，然后平局汎秀公然没有做出甚么反应。厥后以“福德寺”和“大鸟神社”为首的大寺大社就越来越肆无顾忌了，以各种手腕向周边的小寺小社脱手，从一开端找来由兼并地盘，策反僧兵神兵，到厥后干脆是武力逼迫对方交出财权，成为附庸。
甚么“冲撞到神佛的庄严”，跟“阿弥陀佛”和“武运昌隆”一样，都是冠冕堂皇而毫偶然义的话，人类真正体贴的，仍旧是财产、武力和权威。
那些二三十人的小寺小社，之前给你面子，是因为要精诚连合，对抗大名的集权化进度，现在保护代平局中务大人态度如此友爱，天然就没这个需求了。
“咦？新任保护代竟然做出了如许的定夺吗？固然不是我该定夺的事情，但还真是……一言难尽啊……”
而田代宫司就直截了当很多了。他先是对了净老禅师瞟了两眼——不知是否是表示不满，而后恭敬地朝着平局汎秀伏下身子，大声道：“鄙人当然是不敢思疑幕府谱代重臣有甚么贰心的，但那几位的行动实在是让人不解至极。那位御木殿，一开口就说要充公本社八百石地盘，一百副具足，还逼迫吾辈断绝与各个分社的干系，如此行动，乃是大鸟神社开山数百年来未有的，实在耸人听闻。”
颠末足利家内部的一系列政治操纵，以及周边豪族的主动参与，终究是饭尾、御木两个家伙分治和泉国东西两部分，而阿谁叫野村的，仿佛是被任命为武者推行一类的军事官吏。
闻言平局汎秀面上涓滴没显得难堪，点头答道：“此次你这和尚却算错了，岂止留下性命，只要不出不测，我就会让他们持续担负‘寺社自治’的领头人。当然实际的运转环境需求有所变动。”
平局汎秀站在岸边，看着鱼儿都进了网，还在考虑收网的姿式呢，孰料又碰到幕府和织田的冲突激化，因而恰好用了个连环计，既能够从义昭和信长的争端里抽身，又能更好地完成对寺社的清算事情。
这些近畿的军人们，固然独立性都很高，并不需求听幕府的调遣，但是对于征夷大将军的名分，都保持着深厚的尊敬——起码大要上如此。统统人都晓得足利家已经没有实权了，但近畿人却都还认同其统治权。这类奥妙的政治法则，对于织田家那些粗暴的“东国军人”而言，确切有点难以了解。
……
面对着来客们苦大仇深的控告，平局汎秀不竭以含混的口气应和着，既没有说果断地回绝帮手，也不肯流暴露涓滴多余的美意。