第61章

唯之与阿，相去多少？

善言无瑕(xiá)谪(zhé)；

物或恶之，故有道者不处。

重为轻根，静为躁君。

第十章

豫兮若冬涉川；

希言，天然。

及吾无身，吾有何患？

自见者不明；

第十四章

持而盈之，不如其已。

为天下式，常德不忒(tè)，复归於无极。

虚而不平，动而愈出。

第十三章

善之与恶，相去如何？

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

（传播的“道可道，非常道。名可名，非常名。”是在汉朝为避文帝（刘恒）的讳，才改“恒”为“常”。）

不尚贤，使民不争；

抟(tuán)气致柔，能婴儿乎？

是以贤人抱一为天下式。

孰能浊以止？静之徐清；

是以贤人整天行不离辎重，

致虚极，守静笃(dǔ)。

《品德经》提出了“有为而治”的主张，成为中国汗青上某些朝代（如西汉初）（唐朝）的治国方略。这类思惟在经济上能够减缓群众的一些压力，对初期中国的稳定起到过必然感化。汗青上《品德经》注者如云，乃至有几位天子都为其作注。唐贞观二十一年（647年），译《品德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735年），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”返国，对日本社会生长产生过影响。《品德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创建了玄门，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为玄门的根基典范。

绝仁弃义，民复孝慈；

吾何故知众甫之状哉？以此。

不贵可贵之货，使民不为盗；

俨兮其若客；

此三者，不成致诘( jié)，故混而为一。

天长地久。

孰能安以久？动之徐生。

谷神不死，是谓玄牝(pìn)。

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

第六十四章

第八章

载营魄抱一，能无离乎？

故有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾，音声相和，前后相随。

玄之又玄，众妙之门。

归根曰静，是谓复命。

聪明出，有大伪；

是以贤人处有为之事，行不言之教。

爱以身为天下，若可托天下。

第六十六章

我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！

信不敷焉，有不信焉。

是以贤人常善救人，故无弃人；

万物并作，吾以观复。

泉州清源山老君岩

六亲反面，有孝慈；

第十五章

六合之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎，

贤人不仁，以百姓为刍狗。

知名六合之始；驰名万物之母。

其在道也，曰余食赘行。

宠辱若惊，贵大患若身。

涣兮其若凌释；

绵绵若存，用之不勤。

道冲，而用之或不盈。

是谓要妙。

是以贤人后其身而身先；外其身而身存。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

第十二章

善结无绳约而不成解。

朴散则为器，贤人用之，则为官长。

第六章

域中有四大，而人居其一焉。

不善人者，善人之资。

第二十三章

夫唯不争，故天下莫能与之争。

何谓贵大患若身？

视之不见，名曰夷；

保此道者不欲盈。

常善救物，故无弃物。

玄牝(pìn)之门，是谓六合根。

第二十二章

五音令人耳聋；

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

学不学，复世人之所过，以辅万物之自但是不敢为。

繁华而骄，自遗其咎。

绝巧弃利，盗贼无有。

何谓宠辱若惊？

2内容全文

又称《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。老子的《品德经》是中国汗青上首部完整的哲学著作,老子的《品德经》也是道家哲学思惟的首要来源。老子的哲学思惟和由他创建的道家学派,不但对我国当代思惟文明的生长作出了首要进献,并且对我国2000多年来思惟文明的生长,产生了深远的影响。老子哲学在中国思惟史上有着首要的职位，老子的思惟影响了厥后全部中国哲学史的生长。《品德经》、《易经》和《论语》被以为是对中国人影响最深远的三部思惟巨著。

第一章

渊兮似万物之宗。

民之难治，以其智多。

同于德者，德亦乐得之；

悠兮其贵言。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

其精甚真，此中有信。

我独异于人，而贵食母。

俗人察察，我独闷闷。

孔德之容，惟道是从。

复命曰常，知常曰明。

善行无辙(zhé)迹；

不自矜(jīn)，故长。

第十七章

惚兮恍兮，此中有象；

《品德经》这部被誉为“万经之王”的奇异宝典，对中国陈腐的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深切的影响，它不管对中华民族的脾气的铸成，还是对政治的同一与稳定，都起着不成估计的感化。它的天下意义也日渐明显，越来越多的西方学者不遗余力地根究此中的科学奥妙，寻求人类文明的泉源，穷究当代聪明的秘闻。

第二十一章

其次，亲而誉之；

揣而锐之，不生长保。

故处置于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

为之于未有，治之于未乱。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁(mò)身不殆(dài)。

民之处置，常于几成而败之。慎(shèn)终如始，则无败露。

不见可欲，使民气稳定。

涤除玄览，能无疵(cī)乎？

能知古始，是谓道纪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

埏(shān)埴觉得器，当其无，有器之用。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

有物混成，先六合生。

多言数穷，不如守中。

第十一章

世人皆不足，而我独若遗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

可贵之货，令人行妨(fáng)。

《老子德道经译注》在扩大浏览内里。 【此为正宗】

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

第二十六章

老子泥像

故贵以身为天下，若可寄天下；

不自是，故彰(zhāng)；

不知常，妄作凶。

孰为此者？六合。

何如万乘之主，而以身轻天下？

澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。

六合不仁，以万物为刍狗。

六合尚不能久，而况于人乎？

自是者不彰；自伐者无功；

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

太上，不知有之；

此三者觉得文不敷。

六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，

第二十七章

企者不立，跨者不可。

三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。

第二章

为者败之，执者失之。是以贤人有为，故无败，无执，故无失。

故道大，天大，地大，人亦大。

是谓袭明。

恍兮惚兮，此中有物。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

明白四达，能无知乎？

第二十章

第二十四章

生之，畜之。

故飘风不终朝，骤雨不整天。

《品德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为玄门典范，以是有学者以为《品德经》被分为八十一章有较着的玄门的九九归一的思惟，在内容的豆割上未免牵强。但品德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简朴说来，道是体，德是用，二者不能划一。至清朝魏源初次破此常例而分《品德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。《品德经》，又称《品德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国当代先秦诸子分炊前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋期间的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的调个人）所撰写，是道家哲学思惟的首要来源。品德经分高低两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改成《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国汗青上首部完整的哲学著作。[1]

俗人昭昭，我独昏昏。

善数不消筹策；

五味令人丁爽；

功成事遂，百姓皆谓：我天然。

玄门晓得之论与政治观、伦理观，大抵不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等涵养之道，更加玄门守1、心齐、坐忘、佩服、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，玄门引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则阐扬为内炼成真、与道合一之哲学根据。

吾以是有大患者，为吾有身；

生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。

混兮其若浊。

信不敷焉，有不信焉。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

功遂身退，天之道也。

第二十八章

知其荣，守其辱，为天下谷。

驰骋畋猎，令民气发疯；

篇37章

绳绳兮不成名，复归于无物。

《品德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大抵从天人合一之态度解缆，穷究作为六合万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法天然”，人道当取法于地，究源及道所本之天然。道之理则，分无、有二面。道常无，知名无形，先于六合鬼神，而为六合万物之始，道常有，生六合万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表示为万有皆相对而存，极则必反，终必归，底子之规律。而有之用，常以有为本，“有生于无”。贤人体道之无，法道之天然有为，以之修身，当无欲而静，偶然而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处有为之事，行不言之教”，还兵器，离争斗，不尚贤，不贵可贵之货，不见可欲，使民谦真假腹，无知无欲，则有为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故晓得者守雌抱朴，让步谦下，挫锐解纷，和光同尘，以荏弱胜刚烈。

虽有荣观，燕处超然。

执古之道，以御今之有。

《楚简老子品德经》窦中亮

此二者同出而异名，同谓之玄。

是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。

知此二者亦稽(jī)式。

第三章

第十九章

《品德经》

上善若水。

第五章

常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。

宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

善闭无关楗(jiàn)而不成开；

国度昏乱，有忠臣。

知其雄，守其雌，为天下溪。

第二十五章

夫物芸芸，各复归其根。

夫惟不争，故无尤。

爱民治国，能有为乎？

第九章

其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。

第六十八章

绝圣弃智，民利百倍；

人之所畏，不成不畏。

非以其忘我邪？故能成其私。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

敦兮其若朴；

大曰逝，逝曰远，远曰反。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

常知稽式，是谓玄德。

是以贤人欲不欲，不贵可贵之货；

同于失者，失亦乐得之；

故大制不割。

夫唯不成识，故强为之容：

第四章

故有之觉得利，无之觉得用。

傫(lěi)傫(lěi)兮，若无所归。

其次，侮之。

五色令人目盲；

人法地，地法天，天法道，道法天然。

寂兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得天下母。

水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。

不自伐，故有功；

迎之不见其首，随之不见厥后。

第六十五章

是以贤人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

吾不知谁之子，象帝之先。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

为有为，则无不治。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

故善人者，不善人之师；

道可道,非恒道。名可名,非恒名。

道之为物，惟恍惟惚。

其次，畏之；

湛兮似或存。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

《品德经》常会被归属为道讲授说，是玄门根基教义的首要构成之一,被玄门视为首要典范。其作者老子也被玄门视为至上的三清尊神之一品德天尊的化身,又称太上老君，以是应当说玄门吸纳了道家思惟,道家思惟完美了玄门。

大道废，有仁义；

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

窈兮冥兮，此中有精；

夫唯弗居，是以不去。

搏之不得，名曰微。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者不与，善用人者，为之下。

轻则失本，躁则失君。

天门开阖(hé)，能为雌乎？

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

听之不闻，名曰希；

自矜者不长。

金玉合座，莫之能守。

凿户牖(yǒu)觉得室，当其无，有室之用。

知其白，守其黑，为天下式。

第十八章

荒兮，其未央哉！

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。

不自见，故明；

世人皆有以，而我独顽似鄙。

同于道者，道亦乐得之；

旷兮其若谷；

第十六章

第七章

犹兮若畏四邻；

古之善为士者，奥妙玄通，深不成识。