193 公民等级
这一做法明显已经有了21世纪大多数民主国度的影子，也算是开了政治讹诈的先河例子。
而在法兰西百姓中，则按照征税额和可安排的财产权分为四等：
这类以征税额决定推举资格的推举轨制，使得款项贵族代替了家世贵族，自此，本钱的力量全面超出了陈腐的贵族传统！
法兰西当局通过宪法的情势，将法兰西王国天下通过政治权力的分歧分红了数等人群。
既然从现在起国度承担这些奇迹，那么这些财产返国度所属便是理所该当的！“
如果遵循征税额来看的话，主动百姓的跻身标原则是所交纳的直接税起码要相称于本地3天的事情代价，这部分人的数量约为400多万，他们能够在处所上构成近似‘初级议会’的构造，以推举出本地市当局和推举人。
这一法律推出后，教会神职职员再也没法中饱私囊，保持生存只能依托国度按期发放的人为……
悲观百姓往上的则是主动百姓，法兰西当局成他们是‘庞大社会企业的真正股东’，实际上这些人就是有必然资产的法兰西人，能够依托本身的支出赡养本身，乃至混得好的还能具有本身的小作坊和店铺，这些人是支撑法兰西王国社会出产力的底子！
随即，百姓议会中君主立宪派资产阶层与票数上风通过了这一提案――统统教会财产都返国度安排，由国度卖力供应‘恰当’的宗教用度，保持教士糊口和布施贫民。
“僧侣并不是同其他财产主一样的财产主，国度对统统个人具有非常遍及的权力，对僧侣能够利用物权。它能够打碎这个品级中对社会无用的个人，这些个人的财产将必定为天下所公道分享，不管合法具有的财产具有多么崇高的性子，法律却只能保持立法者所同意的东西。
因而，在10月份法兰西王国稳定下来后，三巨擘把握的百姓制宪议会与国王路易十六结合起来，开端对民主派人士设立堤防的法律框架。
这一发起立即在百姓议会中展开了狠恶的会商，就有的宗教权势死力怒斥这份建议，夸大财产是崇高不成侵犯的，正如同人权宣言所说的那样，以是国度没有权力将教会财产置于国度办理之下！
胜利并吞了教会财产后，法兰西王国的庞大财务缺口终究获得了减缓，但三巨擘为首的君主立宪派资产阶层很清楚，教会财产大多数来自于地盘，而不是现金和能够畅通的贵金属乃至糊口物质！
教会僧侣们在法兰西上层社会有着庞大的影响力，在官方也靠着上帝忽悠了很多愚笨的法兰西布衣，但早在路易十四的年代里，教会就在法律层面上落空了独占军队的权力，到了路易十六期间，教会更是成为了看似庞大，但实则没有多少‘利刃’的大肥羊。
当然，对于真正的有钱人来讲，交纳这笔税金后坐进法兰西王国权力最高的百姓制宪议会中，绝对是稳赚不赔的买卖！
教会权势固然属于旧权势阶层一大构成部分，但他们跟旧权势封建贵族并不是一条心的，法兰西大反动前处所上教堂跟中小贵族乃至大贵族争权夺利的事件屡见不鲜，最首要的是，教会权势是没有本身的军事武装的！
拉法耶特侯爵主谋策动的一系列失利的政变结束后，法兰西政权完整被代表君主立宪派的资产阶层以及少量的自在派大贵族所把握，国王路易十六固然规复了一些权力，但是法兰西王国的立法权和行政权还紧紧把握在百姓制宪议会手中，国王只要反对权，但却没法亲身参与制定……
当然，百姓制宪议会为了获得国王的支撑与共同，多多极少也会顾忌国王路易十六的看法来立法。
最低等的悲观百姓是没有财产权的法兰西人，首要指的是糊口在都会里的底层法兰西布衣，他们乃至连本身的房产都没有，只能依托出售劳动力来获得所需糊口物质，属于各个法兰西都会的最底层职员，但他们作为悲观百姓，有权庇护本身的人身、财物和自在，但无权主动参与构成公家权力，约莫300万法国人便如许被剥夺了投票权……
财务题目和宗教题目成为了稳定后的法兰西当局政治糊口中最凸起的俩个严峻题目。
第二等法兰西百姓则是推举人身份，推举人与主动百姓的比例大抵为1比100，天下共有5万摆布，他们的征税额相称于本地10天事情日的代价，推举人在省会构成‘推举大会’，选出天下议会代表、法官和省级行政职员。
这一法律相称于直接剥夺了各地教堂里大量的银制装潢物和小物件，君主立宪派资产阶层为了更好的挖夺僧侣阶层的财产，公开里跟奥顿的主教塔莱郎停止了一番共赢的买卖。
法兰西当局宣布只要法兰西王国百姓才算是法兰西人，他们将大多数连人身自在都没法包管的村落农奴、耕户、贫农等解除了法兰西百姓的身份，说句不好听的就是，法兰西当局不承认那种群体具有任何人权！
最后，最高一级的百姓就是构成‘立法议会’的代表们了，百姓制宪议会中的成员就属于这一级，这些代表的限定要求更加严格，必须具有一些私家地产，并要分外交纳必然的代表税金，这些税金可不是一笔小数量，相称于推举人交纳直接税的5倍以上！
不过，君主立宪派资产阶层还是很有体例的，这个别例让住在巴黎城杜伊勒里宫中的林皓达面前一亮，仿佛看到了一扇新天下的大门向他敞开！
这位在教会中位置不低的处所主教大人，大义灭亲般的向百姓议会提交了将僧侣财产完整置于国度把握之下的建议：
但是，三巨擘为首的君主立宪派资产阶层代表，却指出：“人们的财产能够遭到剥夺，何况僧侣品级并不是财产的仆人，而只是财产的办理人，这些财产的支出应当用于慈悲机构和大众好处，比方病院、黉舍、宗教典礼等等、
以是，教会财产占有大头的地盘如果转换为现金的话，天然是能够弥补法兰西财务缺口的，但这一转换可不是动动嘴皮子那么简朴，并吞了教会财产的法兰西当局财务账目上，那红色的赤字并没有消弭多少……
不管是国王路易十六还是把握了百姓制宪议会，由巴纳夫、迪波尔、夏尔.德.拉梅特三巨擘带领的君主立宪派，固然公开宣示承认大反动以来的决定服从，但这些人担忧已经觉醒的法兰西群众重新威胁到法兰西当局。
这些没有人权，连百姓都算不上的法兰西人，占有了近3000万法兰西人的大多数，大抵有近俩千万人丁属于不是百姓的法兰西人……
百姓制宪议会中坐着的大多数都是资产阶层，他们想要将本身的政治上风一向保持下去，为制止群众各阶层投入政治糊口和国度事件办理，对人权宣言的寂静必定的原则应导致何种成果避而不谈，简朴来讲就是将对法兰西群众无益的人权宣言高高挂起，却在履行时用心避开此中的倒霉条目！
为了增加财务支出，君主立宪派三巨擘召开的第一次国务集会命令答应各铸币场采取小我送来的银制餐具，增加锻造银币的原质料来源。
百姓议会是完整通过法律法度剥夺的教会财产，是以没有武力支撑的教会权势很难抵挡，只能被迫看着法兰西王国当局充公了教会庞大的财产！
随后，百姓制宪议会立下新的法律规定‘对得体礼拜’并非必须的银器停止措置！
君主立宪派资产阶层建立了一整套以征税为标准的推举轨制，来决定推举从处所官员到百姓议集会员的权益。
如果这类生存由国度承担，享俸者的财产就无所谓遭到侵犯，是以，国度起首能够剥夺那些应打消的宗教个人的财产，并对其成员的糊口予以保障；其次，国度能够收缴空额的薪俸；第三，国度能够按必然比例减少现职职员的支出，并承担这些财产最后的债务……“
我们晓得，在这些财产中只要神职享俸者的生存所必须的那部分才是属于他们的，其他部分则是属于寺院和贫苦人的财产。
众所周知，在法兰西王国这类传统宗教权势稠密的国度中，法兰西本土教会把握了大量的财产堆集，是以，三巨擘为首的君主立宪派政客，在获得了林皓达默许的环境下，开端对教会的财产动手。
从这一决定能够看出，百姓议会并不是仇视传统教会，只是想要操纵教会庞大的财产减缓法兰西王国的财务窘境，以及将宗教事件置于国度办理之下。
在此根本上，百姓制宪议会起首要面对的题目就是法兰西王国现在糟糕透顶的财务赤字，以及被打消了什一税和宗教特权后，一向闹停的宗教题目。