第33章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(2)
这类将社会退化分为三阶段的学说，又见于《礼记》的《礼运》篇。照《礼运》篇所说，第一阶段是乱世，第二阶段是“小康”之世，第三阶段是“大同”之世。《礼运》篇描述的“大同”以下：
何休申明的门路，是孔子从本国做起，进而治平天下。这条门路，与《大学》申明的治国平天下的步调类似。以是在这一方面，《春秋》成了《大学》的例证。
固然《礼运》篇作者说这类“大同”是在畴昔的黄金期间，它实际上代表了汉朝人当时的胡想。汉朝人看到的纯真是政治同一，他们必然但愿看到更多方面的同一，像大同那样的同一。
在第十二章我已经讲到邹衍如何故五德终始的学说解释改朝换代。某个朝代，因为它用某德，必须用符合此德的体例停止统治。董仲舒点窜了这个学说，以为朝代的更迭不是按照五德运转，而是按照他所说的“三统”挨次。三统是黑统、白统、赤统。每统各有其统治体系，每个朝代各正一统。（见《三代改制质文》）
但是不是统统人都能本身做到这一点。以是当局的职能就是帮忙生长人道。董仲舒写道：“天生民性，有善质而未能善，因而为之立王以善之，此天意也。”（《深察名号》）
当然，这只不过是偶合。照董仲舒所说，三统并无底子分歧。他以为，新王建立新朝代，是因为他受命于天。以是他必须做出某些表面上的窜改，以显现他受了新命。这些窜改包含“徙居处，更称呼，改正朔，换衣色”。董仲舒说：“若夫纲领、人伦、事理、政治、教养、风俗、文义尽仍旧，亦何改哉？故王者有改制之名，无改制之实。”（《楚庄王》）
照董仲舒的说法，在实际汗青上，夏朝（传说在公元前2205年至前1766年）正黑统；商朝（约公元前1766年至约前1122年）正白统；周朝（约公元前1122年至前255年）正赤统。这构成汗青演变的循环。周朝今后的新朝代又要正黑统，照此循环下去。
之前有三部首要的解释《春秋》的书，即《三传》，从汉朝起这《三传》本身也成了典范。它们是《左传》（能够本来不是全部地为解释《春秋》而作，到厥后才归附上去）、《公羊传》、《穀梁传》。“三传”都是以传闻是作者的姓氏定名。此中以《公羊传》的解释，特别与董仲舒的学说相合。在《公羊传》中有不异的三世说。东汉前期，何休（129—182）为《公羊传》作解诂，进一步对这个学说停止了加工。
照何休的说法，《春秋》所记的过程，是孔子在抱负上变“衰乱世”为“升平世”，再变成“承平世”的过程。何休以“所传闻世”与“衰乱世”相共同，这是第一阶段。在此阶段，孔子集合他的全数重视于本身的鲁国，以鲁为改制中间。何休以“所闻世”与“升平世”相共同，这是第二阶段。在此阶段，孔子已经治好了本国，进而将安宁和次序传到“中国”境内的其他中原国度。最后，第三阶段，何休以“所见世”与“承平世”相共同。在此阶段，孔子不但将安宁和次序传到诸夏之国，并且野蛮了四周的蛮夷之国。在此阶段，何休说：“天下远近大小若一。”（《公羊传》隐公元年注）当然，何休的意义不是说，这些事孔子都实际完成了。他的意义是说，如果孔子当真有了权力、权威，他就会完成这些事。但是，即便如此，这个学说也仍然是怪诞的，因为孔子只活在《春秋》三世的前期，如何能够做前期的事呢？
董仲舒的王者受命于天的学说，既为利用皇权供应按照，又对利用皇权有所限定。天子必须谛视天的喜怒表示，遵循它来行事。汉朝的天子，以及今后各朝天子也或多或少地是一样，就是用这一点查验他本身和他的政策，一旦呈现灾异使之不安的时候，就试图改正。
汗青哲学
这是一个奇特的学说，但是董仲舒及其学派竟然对峙它，信赖它。《春秋》本是孔子故里鲁国的编年史，却被他们（不精确地）以为是孔子的首要政治著作。他们说孔子在《春秋》中利用新王的权力。孔子正黑统，遵循黑统停止了统统改制。董仲舒以解释《春秋》而闻名，能够援引《春秋》来证明他哲学的各方面。实际上，他不过是引《春秋》觉得他的权威的首要来源。他的著作题为《春秋繁露》，启事就在此。
王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相称于四时。董仲舒说：“庆赏科罚与春夏秋冬，以类呼应也，如合符。故曰王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。”（《四时之副》）
[1]不是西方，固然西方是与秋相配的。据董氏说法，其启事是天“任阳不任阴”（《阴阳位》）。
政治哲学
风趣的是，我们看到，在当代也用色彩表示社会构造的各种分歧的体系，它也恰是董仲舒所用的那三种色彩。遵循他的学说，我们或答应以说，法西斯主义正黑统，本钱主义正白统，共产主义正赤统。
从机器论上讲，照董仲舒所说，则是“百物去其所与异，而从其所与同”，“物固以类相召也”（《同类相动》）。以是人的非常必定引发天然界的非常。董仲舒以为这美满是天然规律，毫无超天然的身分，这就与他在别处所讲的目标论学说冲突了。
照董仲舒说，直接担当周朝的既不是秦朝，也不是汉朝。他断言，实际上是孔子受天命继周而正黑统。孔子不是实际的王，倒是合法的王。
董仲舒分春秋期间（公元前722年至前481年）为三世：孔子所见世，所闻世，所传闻世。据董仲舒说，孔子作《春秋》时，用分歧的词语记录这三世产生的事件。通过这些分歧的“书法”便能够发明《春秋》的“微言大义”。
社会退化的三个阶段
对《春秋》的解释
天人干系既然如此密切，以是董仲舒以为，社会上政治的不对必定表示为天然界的非常征象。阴阳家早已提出这类学说，董仲舒则供应目标论的和机器论的解释。
在封建期间，君主都是从先人担当权威。即便是秦始天子也不例外。建立汉朝的刘邦则不然，他出身布衣，却获得了天下。这需求某种实际按照，董仲舒就供应了这类按照。
当局的构造也是以四时为模型。照董仲舒说，当局官员分为四级，是仿照一年有四时。每级每个官员上面有三个帮手，也是仿照一季有三月。官员像如许分为四级，又是因为人的才气和德行也是天然地分为四等。以是当局选出那些应当被选的人，再按他们德才的天然品级而加以任用。“故天选四时、十二（月），而人变尽矣。尽人之变，合之天，唯贤人者能之。”（《官制象天》）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修好。故交不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤傲废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，窃切乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限定。一个皇家，不管多么好，其统治时候是有限的。起点一到，它就得让位给新朝，新朝的建立者又是受新命于天的。儒家就是用如许的一些办法，试图对独裁君主的绝对权力加以束缚。
改制并没有窜改根基原则，董仲舒称之为“道”。他说：“道之大原出于天，天稳定，道亦稳定。”（《汉书·董仲舒传》）
王者受命于天的学说并不是新学说。《书经》中已有此说，孟子则把它说得更清楚。但是董仲舒把它归入他的团体的天人哲学中，使之更加明白了。
从目标论上讲，人间的政治不对必定使天活力，发怒。天怒的表示，是通过天然界的灾异，诸如地动、日蚀、月蚀、水灾、水患。这都是天的警告，要人主改正弊端。