第45章 新儒家：两个学派的开端(1)
中医把麻痹叫做“不仁”。程颢说：“医书言手足痿痹为‘不仁’，此言最善名状。仁者以六合万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”（《河南程氏遗书》卷二上）
在第七章，对于在以上引文中提到的孟子的那句话，做过充分的会商。“必有事焉”，“勿滋长”，这是孟子养浩然之气的体例，也是新儒家极其赞美的体例。在程颢看来，人必须起首觉解他与万物本来是合一的事理。然后，他需求做的统统，不过是把这个事理放在心中，做起事来诚笃地聚精会神地遵守着这个事理。如许的工夫堆集多了，他就会真正感遭到他与万物合一。所谓“以诚敬存之”，就是“必有事焉”。但是达到这个合一，又必须毫无报酬的尽力。在这个意义上，他必然“何尝致纤毫之力”。
程氏兄弟是今河南省人。程颢号明道先生，程颐号伊川先生。他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。以是他们幼年时受过周敦颐的教诲，厥后又常与张载停止会商。另有，他们住的离邵雍不远，经常会晤他。这五位哲学家的密切打仗，确切是中国哲学史上的嘉话。
程颢的“仁”的看法
程朱的“理”的看法的发源
当然，直接刺激了程、朱的，还是张载和邵雍。前一章我们看到，张载用气的聚散，解释详细的特别事物的生灭。气聚，则万物构成并呈现。但是这个实际没法解释，为甚么事物有分歧的种类。假定一朵花和一匹叶都是气之聚，那么，为甚么花是花，叶是叶？我们还是感到茫然。恰是在这里，引发了程朱的“理”的看法。程朱以为，我们所见的宇宙，不但是气的产品，也是理的产品。事物有分歧的种类，是因为气聚时遵守分歧的理。花是花，因为气聚时遵守花之理；叶是叶，因为气聚时遵守叶之理。
新儒家接着分红两个首要的学派，真是喜人的偶合，这两个学派竟是兄弟二人初创的。他们号称“二程”。弟弟程颐（1033―1108）初创的学派，由朱熹（1130―12）完成，称为“程朱学派”，或“理学”。哥哥程颢（1032―1085）初创的另一个学派，由陆九渊（1139―1193）持续，王守仁（1473―1529）完成，称为“陆王学派”，或“心学”。在“二程”的期间，还没有充分熟谙这两个学派分歧的意义，但是到了朱熹和陆九渊，就开端了一场大论争，一向持续到明天。
第八章已经讲过，在先秦期间，公孙龙早已清楚地辨别了共相和事物。他对峙说，即便天下上没有本身是白的物，白（共相）也是白（共相）。看来公孙龙已经有一些柏拉图式的看法，即辨别了两个天下：永久的，和偶然候性的；可思的，与可感的。但是厥后的哲学家，没有生长这个看法，名家的哲学也没有成为中国思惟的支流。相反，这个思惟朝另一个方向生长了，过了一千多年，中国哲学家的重视力才再度转到永久看法的题目上。如许做的首要有两个思惟家，就是程颐、朱熹。
程颢与孟子的分歧，在于程颢比孟子更多地赐与仁以形上学的解释。《易传》中有句话：“六合之大德曰生。”（《系辞传下》）这里的“生”字能够当“产生”讲，也能够当“生命”讲。在第十五章，把“生”字译作“产生”，是因为这个意义最合《易传》的原意。但是在程颢和其他新儒家看来，“生”的真正意义是“生命”。他们以为万物都有对“生命”的偏向，就是这类偏向构成了六合的“仁”。
程颐的“理”的看法
不过程朱哲学并不是名家的持续。他们并没有重视公孙龙，也没有重视第十九章讲的新道家所会商的名理。他们直接从《易传》生长出他们的“理”的看法。我在第十五章已经指出，道家的“道”与《易传》的道存在着辨别。道家的“道”是同一的最后的“一”，由它生出宇宙的万物。相反，《易传》的道则是“多”，它们是安排宇宙万物每个伶仃范围的原则。恰是从这个观点，程朱推导出“理”的看法。
在以下几章我们会看出，两个学派争辩的主题，确切是一个带有根赋性的首要哲学题目。用西方哲学的术语来讲，这个题目是，天然界的规律是不是民气（或宇宙的心）创制的。这向来是柏拉图式的实在论与康德式的看法论争辩的主题，的确能够说，形上学中争辩的就是这个主题。这个题目如果处理了，其他统统题目都迎刃而解。这一章我不筹算详细会商这个争辩的主题，只是提示一下它在中国哲学史中的开端。
邵雍的图，也有助于提出理的看法。邵雍觉得，他的图所表示的就是个别事物天生窜改的规律。这类规律不但在画图之先，并且在个别事物存在之先。邵雍觉得，伏羲画卦之前，《易》早已存在。“二程”中有一名说：“尧夫（邵雍的号。――引者注）诗：‘……须信画前原有易，自从删后更无诗。’这个意义古原未有人道来。”（《河南程氏遗书》卷二上）这类实际与新实在论者的实际不异，后者觉得，在稀有学之前已有一个“数学”。
程颐也辨别“形而上”与“形而下”。这两个名词，源出《易传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（《系辞传上》）在程朱的体系中，这个辨别相称于西方哲学中“笼统”与“详细”的辨别。“理”是“形而上”的“道”，也能够说是“笼统”的；“器”，程朱指个别事物，是“形而下”的，也能够说是“详细”的。
张载与邵雍的哲学结合起来，就显现出希腊哲学家所说的事物的“情势”与“质料”的辨别。这个辨别，程朱分得很清楚。程朱，正如柏拉图、亚里士多德，觉得天下上的万物，如果要存在，就必然要在某种材猜中表现某种道理。有某物，必有此物之理。但是有某理，则能够有，也能够没有呼应的物。道理，即他们所说的“理”；质料，即他们所说的“气”。朱熹所讲的气，比张载所讲的气，笼统很多。
照程颐的说法，理是永久的，不成能加减。他说：“这上头更怎生说得存亡加减。是它元无少欠，百理具有。”（《河南程氏遗书》卷二上）又说：“百理具在平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些子道多。元来还是。”程颐还将“形而上”的天下描述为“冲漠无朕，万象森然”。它“冲漠无朕”，因为此中没有详细事物；它又“万象森然”，因为此中充满全数的理。全数的理都永久地在那边，不管实际天下有没有它们的实例，也不管人是否晓得它们，它们还是在那边。
程颢极其奖饰张载的《西铭》，因为《西铭》的中间思惟是“万物一体”，这也恰是程颢哲学的首要看法。在他看来，与万物合一，是仁的首要特性。他说：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之罢了，不须防检，不须穷索。……此道与物无对，大不敷以名之，六合之用，皆我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（即《西铭》。――引者注）意义乃备言此体，以此意存之，更有何事。‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿滋长’，何尝致纤毫之力，此其存之之道。”（《河南程氏遗书》卷二上）
以是在程颢看来，从形上学上说，万物之间有一种内涵的联络。孟子所说的“怜悯之心”、“不忍人之心”，都不过是我们与他物之间这类联络的表示。但是常常产生如许的环境，我们的“不忍人之心”被无私蒙蔽了，或者用新儒家的话说，被“私欲”，或简言之“欲”，蒙蔽了。因而丧失了本来的合一。这时候必须做的，也只是记起本身与万物本来是合一的，并“以诚敬存之”而行动。用这类体例，本来的合一就会在恰当的过程中规复。这就是程颢哲学的普通看法，厥后陆九渊和王守仁详细地阐扬了。