第7章 孔子：第一位教师(1)

孔子和《六经》

在孔子的期间之前已经有了《六经》。《六经》是畴昔的文明遗产。《六经》又叫做“六艺”，是周朝封建制前期数百年中贵族教诲的根本。但是约莫从公元前7世纪开端，跟着封建制的崩溃，贵族的西席们，乃至有些贵族本人――他们已经丧失爵位，但是熟谙文籍――流散在百姓当中。前一章说过，他们这时靠传授文籍为生，还靠在婚丧祭奠及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。

孔子姓孔名丘，公元前551年生于鲁国，它位于中国东部的现在的山东省。他的先人是宋国贵族成员，宋国贵族是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在孔子出世之前，他的家因为政治胶葛已经落空贵族职位，迁到鲁国。

孔子与《六经》的干系如何，传统学术界有两派定见。一派以为，《六经》都是孔子的著作。另一派则以为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的订正者，《诗》、《书》的编者。

关于人的德行，孔子夸大仁和义，特性是仁。义是事之“宜”，即“应当”，它是绝对的号令。社会中的每小我都有必然的应当做的事，必须为做而做，因为做这些事在品德上是对的。如果做这些事只出于非品德的考虑，即便做了应当做的事，这类行动也不是义的行动。用一个常常受孔子和厥后儒家的人鄙弃的词来讲，那就是为“利”。在儒家思惟中，义与利是直接对峙的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》）在这里已经有了厥后儒家的人所说的“义利之辨”，他们以为义利之辨在品德学说中是极其首要的。

孔子是一名“儒”，是儒家建立人。前一章提到，刘歆说儒家“游文于《六经》当中，留意于仁义之际”。《六经》就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》（今佚）、《春秋》（鲁国编年史，起自公元前722年，讫于公元前479年，即孔子卒年）。这些经的性子由书名便能够晓得，唯有《易》是例外。《易》被厥后儒家的人解释成形上学著作，实在本来是一部卜筮之书。

孔子一肇事迹详见《史记》的《孔子世家》。从这篇“世家”我们晓得孔子年青时很穷，五十岁时进入了鲁国当局，厥后做了高官。一场政治诡计逼他下台，离乡背井。而后十三年他周游各国，总但愿找到机遇，实现他的政治、社会鼎新的抱负。但是一处也没有找到，他大哥了，最后回到鲁国，过了三年就死了，死于公元前479年。

但是究竟上，不管哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，乃至连编者也不是。能够必定，在很多方面他都是保护传统的保守派。他的确想订正礼乐，那也是要改正统统偏离传统的标准和做法，如许的例子在《论语》中屡见不鲜。再从《论语》中关于孔子的传说来看，他向来没有任何筹算，要亲身为后代著何为么东西。还没有传闻当时有私家著作的事。私家著作是孔子期间以后才生长起来的，在他之前只要官方著作。他是中国的第一名私家西席，而不是中国的第一名私家著作家。

关于社会。他以为，为了有一个次序杰出的社会，最首要的事情是实施他所说的正名。就是说，“实”该当与“名”为它规定的含义相合适。有个门生问他，若要您管理国度，先做甚么呢？孔子说：“必也正名乎！”（《论语・子路》）又有个国君问管理国度的原则，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语・颜渊》）换句话说，每个名都有必然的含义，这类含义就是此名所指的一类事物的本质。是以，这些事物都该当与这类抱负的本质符合。君的本质是抱负的君必备的，即所谓“君道”。君，若按君道而行，他才于实于名，都是真正的君。这就是名实符合。不然的话，他就不是君，即便他能够要人们称他为君。在社会干系中，每个名都含有必然的任务和任务。君、臣、父、子都是如许的社会干系的名，负有这些名的人都必须呼应地实施他们的任务和任务。这就是孔子正名学说的含义。

前一章说过，各家哲学的鼓起，是与私家讲学同时开端的。就当代学术界能够鉴定的而论，孔子是中国汗青上第一个以私家身份教了大量门生的人，他周游各国时有多量门生跟从着。照传统说法，他有几千个门生，此中有几十人成为闻名的思惟家和学者。前一个数量无疑是太夸大了，但是毫无题目的是，他是个很有影响的西席，而更加首要和独一无二的是，他是中国的第一名私学西席。他的思惟完美地保存在《论语》里。他的一些弟子将他分离的谈吐编成集子，名为《论语》。

仁、义

正名

孔子除了对典范做出新的解释以外，另有他本身的对于小我与社会、天与人的实际。

义的看法是情势的看法，仁的看法就详细多了。人在社会中的任务，其情势的本质就是它们的“应当”，因为这些任务都是他应当做的事。但是这些任务的详细的本质则是“爱人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个门生问甚么是仁，孔子说：“爱人。”（《论语・颜渊》）真正爱人的人，是能够实施社会任务的人。以是在《论语》中能够看出，偶然候孔子用“仁”字不但是指某一种特别德行，并且是指统统德行的总和。以是“仁人”一词与“全德之人”同义。在这类环境下，“仁”能够译为perfect virtue（“全德”）。

这类以述为作的精力，被后代儒家的人传之永久，经籍代代相传时，他们就写出了无数的注疏。厥后的《十三经注疏》，就是用这类精力对经籍原文停止注释而构成的。

恰是如许，才使孔子分歧于当时平常的儒，而使他成为新学派的建立人。正因为这个学派的人都是学者同时又是《六经》的专家，以是这个学派被称为“儒家”。

不过孔子不但是浅显意义上的“儒”。在《论语》里他被描述成只是一个教诲家。从某种观点看来，也的确是如此。他希冀他的弟子成为对国度、对社会有效的“成人”（《论语・宪问》），以是教给他们以典范为根本的各门知识。作为西席，他感觉他的根基任务，是向弟子们解释当代文明遗产。《论语》记录，孔子说他本身“述而不作”（《论语・述而》），就是这个原因，不过这只是孔子的一个方面，他另有另一方面。这就是，在传述传统的轨制和看法时，孔子赐与它们的解释，是由他本身的品德观推导出来的。比方在解释“三年之丧”这个陈腐的礼法时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语・阳货》）换句话说，儿子的平生，起码头三年完整依靠父母，是以父母身后他该当以一样长的时候服丧，表示戴德。另有在讲授典范时，孔子赐与它们以新的解释。比方讲到《诗》经时，他夸大它的品德代价，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思天真。’”（《论语・为政》）如许一来，孔子就不但是纯真地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

孔子作为教诲家