第七章

王夷甫就是王衍，西晋人，东晋建国宰相王导是他的族弟。王衍官做到太尉，是驰名的清谈家，人又长得很帅，很爱美，皮肤又白，连麈尾柄都是白玉做的，拿在手里的确看不出哪是手哪是麈尾柄。

曹操这个故事很能反应当时士族阶层爱美的民风。如果大师对美没有甚么感受，那曹操有甚么需求让崔琰来代替本身呢？阿谁匈奴使者也很高超，竟然能够透过表面看到一小我的内涵精力。实在这也是当时的一种民风，就是对人物的辨别，这个民风汉末以来就相称风行了。总之阿谁期间的人很正视一小我的表面风韵，并且还要透过人物的表面风韵，洞鉴他内涵的精力，用明天的话来讲，就是不但看外在美，还看内涵美，透过外在看内涵。

另有一点需求弥补，正如前一章所说，当时士人重情的民风影响到文学，产生了文学上的“尚情”偏向，当时士人对美的寻求也影响到文学，产生了文学上的 “唯美”偏向。魏晋南北朝文学重视情势美，修辞上讲究骈对，声韵上讲究平仄，都是这类唯美偏向的表示。尚情与唯美是魏晋南北朝期间两大文学思潮，这两大思潮都同魏晋士人的精力寻求紧密相干。

因为魏晋人爱美正视美，以是很多人因美而着名。美的女人不说，古今都一样，魏晋的特别在于很多男人也因美而着名。竹林七贤中嵇康就是驰名的美女人，《世说新语·容止》说他“身长七尺八寸，风韵特秀”，高大的身材再加上一副傲视群雄的模样，天然是气势不凡。正如之前讲的，山涛描述他说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”站着就像一棵矗立的孤松，喝醉了，摇摇摆晃，像一座玉山将要倒下来的模样，这是一种甚么气势！嵇康的儿子嵇绍没有父亲那么帅，还被时人描述为“卓卓如野鹤之在鸡群”，那么嵇康帅到甚么程度便能够想见了。我们明天还说“鹤立鸡群”，这个成语就是如许来的。

魏晋人爱美的例子很多，当时有本书叫《世说新语》，刘宋期间临川王刘义庆（宋武帝刘裕的侄子）写的，三十六篇，此中有一篇叫《容止》，《容止》一共有三十九则故事，几近每一则都跟美有关，首要讲形貌之美与风韵之美，且挑几则来看看。

魏晋人除了重情还爱美，爱美跟重情一样，也是个别认识觉醒的表示。或许我们能够套用王戎那句话“贤人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”，说：“贤人忘美，最下不及美，美（美感）之所钟，正在我辈。”

魏晋士人对美的寻求

《容止》第一则讲曹操的故事。有一次曹操（阿谁时候他已经被封为魏王）会晤匈奴使者，感觉本身长得不敷威武（原文是“自以形陋”）。别觉得曹操是个大豪杰，必然长很多么雄浑，实在曹操是矮个子，在明天的青年看起来，底子就是“三级残废”。他感觉这很轻易引发匈奴使者的轻视，因为匈奴使者一个个都人高马大，以是就让本技艺下的一个大臣叫崔琰（字季珪）的来假扮本身。这崔琰长得身材矗立，个子又高，另有一口四尺长的标致胡子，模样又严肃又儒雅，的确比曹操帅多了。曹操让崔琰坐在本身的坐位上扮魏王，本身则拿着一把刀站在坐榻边，扮作魏王的侍从。拜见结束今后，曹操派人问匈奴使者：你感觉魏王如何样？匈奴使者说：“魏王看起来非常严肃儒雅，但是站在他身边拿着刀（原文是“捉刀”，“捉”在古汉语中就是拿或者抓住的意义）的那小我才是一个真正的豪杰。”曹操听了今后大为惊奇，感觉这个匈奴使者太短长，便派人追上，把他给杀了。当代汉语中另有一个成语叫“捉刀人”，用来指一件事情背后的真正策划者，代替别人写文章也能够叫作“捉刀”。“捉刀”和“捉刀人”的典故就出自这里。

两晋之交另有一个闻名的美女人，就是杜甫诗中的卫玠。卫玠和潘岳都是美女人，以是杜甫拿他们来对仗。卫家也是一个大士族，出了很多人才，还特别出版法家，王羲之的教员卫夫人就是这个卫家的。卫玠很早就有了美女人的名声。他家住南昌，厥后有事到南京来，动静传开了，跑来看他的人多得像一堵又一堵的围墙，那景象大抵像我们明天的追星族追星一样。卫玠不像嵇康那样喜好打铁，贫乏熬炼，又不爱活动，身材不强健，每次上街都被人堵得转动不得，竟然把他累病了，并且一病不起，死掉了，死的时候才二十七岁，实在可惜。当时的人就说卫玠是被看死的，叫“看杀卫玠”。以是粉丝多也不必然是功德，明天还没有传闻哪一个明星是被看死的—看来还没有出甚么惊人的美女人。

这则故事很轻易画成一幅丹青，图中一宝贵族青年，乘着标致的高车，披着轻巧的鹤裘，天上飘着微雪，安闲前行。路边有一个院子，另一名更年青的贵族青年从篱笆的空地处看着这位坐在车上的名流，不由又赏识又恋慕，感慨道：“这的确跟神仙没有辨别。”王恭、孟昶都是当时的名流，王恭比孟昶大，成名更早。这里值得重视的是当时贵族青年对美的寻求，你看王恭穿很多么标致而萧洒啊。而孟昶对王恭的感慨当然有激烈的恋慕成分，一样激烈的则是他对王恭穿着、举止之美的赏识。

西晋另有一个闻名的美女人叫潘岳，字安仁，后代小说描述美女人，常常说“貌比潘安”，实在汗青上没有潘安这小我，潘安指的实在是潘岳，精确的说法是潘安仁。杜甫有一首名为《花底》的诗，中间一联说：“恐是潘安县，堪留卫玠车。”为了对仗战役仄，他只好把潘安仁缩写成潘安（如果用“潘岳”，则平仄不对；用“潘安仁”又多了一个字；用“安仁”驰名无姓，跟前面的“卫玠”对得不工）。当代人写诗的时候偶尔会呈现这类征象，比方把司马迁说成马迁之类。潘岳美到甚么程度呢？传闻他年青的时候手里拿着弹弓，在洛阳街上漫步，竟然被一群女人围起来，不放他走。如果他坐马车出游，沿路的女人都会向他丢生果，常常把马车都装满了。潘岳是个闻名的文学家，诗赋都写得很好，当时另有一个文学家叫左太冲（太冲即左思的字），才调不比潘岳低，可惜长得太丑了，又没有自知之明，看到潘岳很受女人欢迎，也学着他的模样大模大样地在街上走，但愿获得女人们的喜爱，成果被女人们吐了一身口水，搞得狼狈不堪。

王长史叫王濛，刘尹叫刘惔，两小我是好朋友，都是东晋闻名的清谈家，两小我又都是帅哥。王濛病危，还拿着麈尾把玩，可见他多么爱清谈，又能够设想他的麈尾有多么精彩。他拿着麈尾和本身比拟，说“如许的人，竟然活不到四十”，也可见他的自怜与自恋。刘惔晓得他的意义，以是在他出殡的时候把本身钟爱的犀柄麈尾放在棺材里，给他陪葬。犀牛角在当时是极贵重的可贵之物，用来做麈尾的柄，足以看出当时名流们对麈尾的讲究和对美的寻求。

魏晋南北朝时候，士族精英分子就是所谓名流们，都喜好清谈，那是他们首要的学术交际活动。名流们在清谈的时候手里都会拿着一样东西，叫作麈尾。这个“麈”字上面是鹿，上面是仆人的主，读zhǔ。麈是甚么东西呢？就是鹿，但不是浅显的鹿，而是一群鹿的魁首，鹿们的主公，它老是走在鹿群的前面，是鹿群的旗手，全部鹿群奔向何方，就看它的尾巴如何摆。用这类鹿的尾巴上的毛装潢的手柄，就叫麈尾。很多人会把麈字念错，念成灰尘的尘，尘字的繁体上面是鹿，上面是土，看起来跟麈字很相像。因为把麈字念成尘字，很多人就觉得麈尾跟拂尘是一个东西。实在古典小说或古画中羽士们或神仙们手里拿的拂尘，像个马尾，是用来掸灰尘或者赶苍蝇的，跟名流们清谈时的麈尾不是一个东西。魏晋时候的麈尾有很多式样，我们明天已经看不到了，传闻在日本奈良的正仓院（以保存日本圣武天皇遗物为主的博物馆）还藏有一柄。我也没见过，但看过一些图片，有点像窄窄的芭蕉扇，又有点像鸡毛掸，总之跟拂尘并不一样。魏晋名流们的麈尾是清谈时必备的道具，插手清谈的大家手一柄，清谈的时候这柄麈尾便跟着发言的姿势飞来舞去，能够帮忙发言的人表达豪情，如夸大、侧重等，有点像畴前中小学西席讲课时用的教鞭。但是麈尾更大的用处倒是增加清谈之美，以是当时候的名流都尽量把本身的麈尾做得美好标致。单讲麈尾的柄，有效贵重的木头做的，有效标致的竹子做的，有效宝贵的象牙或犀角做的，乃至有效乌黑的和田玉做的。《世说新语·容止》第八则就说：王夷甫面貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无别离。

又《世说新语·伤逝》第十则说：王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。

看杀卫

总之，魏晋人对美的寻求几近表示在统统方面，包含对美的人特别是美女人的赏识，对风韵、举止、言谈的润色，对穿着、器具的讲究，到处都透暴露来。特别应当指出的是，一小我美感或说审好认识的觉醒，是以个别认识的觉醒为前提的，如果没有个别认识的觉醒，没有对个别生命、本身代价的器重，美感或说审好认识的觉醒是不成能的。有了美感或说审好认识的觉醒，才会有艺术的缔造。魏晋南北朝期间文学、书法、绘画、雕镂、修建等艺术之以是获得光辉光辉的成绩，跟魏晋人的美感或说审好认识的觉醒与发财是紧密相干的。

我们还能够看《世说新语·企羡》第六则：孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：“此真神仙中人！ ”