第六十七章【上古精灵鬼怪】
为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，天然退伏。以是到了现在，都刻木像、造铜像或画图象，故现在画鸡于门上。
华方
妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫流派，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，
在我国的神话六合中，临时不说被后代改革过的神话，就是陈腐的原始神话，我们也看不到对大神们爱情糊口的描述，见不到他们这方面的糊口细节。因为中国上古神话中有关爱情的内容极少，因此嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话六合里就显得娟秀旖旎，风景这边独好了。
中国上古诸神所遍及表现的献身精力，是天下其他民族的神话豪杰所不具有的。在希腊神话人物中，其斥地神话充满了血腥：宇宙最早生下了开俄斯（即浑沌）、胸怀宽广的地母该亚、天国之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和暗中之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯连络后生下了太空和白天。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚连络，生了六男六女共十二位天神。厥后，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与mm瑞亚连络也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯惊骇他的后代们像他颠覆父亲一样来颠覆他，便将本身的统统后代都吞进了肚子当中。在宙斯出世之前，瑞亚在地母该亚的帮忙下逃到了克里特岛，上岛以后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。厥后宙斯结合诸神颠覆了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯因而便在奥林匹斯山上建立了神性王国，本身做了至上神。这则希腊神话表白，宙斯的神界次序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严峻的是这类殛毙还都是骨肉之戕。
相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是浑身人间炊火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风骚债，更严峻的是他肆意行事，不讲原则，充满妒忌和小我爱好；神后赫拉，本是众神的榜样和人间的神母，但她却常常为妒忌和仇恨而丢失了赋性，做出一些残暴和无神格的蠢事来，没有涓滴让人类恭敬的处所。主神如此，他们部下的众神也都有着极其类似的品性。在希腊军队与特洛伊的战役中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯归还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，是以时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来毁灭希腊军队，阿伽门农以为本身遭到了欺侮，硬是将女俘克里塞斯留在了本身的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战役，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊兵士。希腊人的此次惨败只是因为一个女人，这类成果是中国人没法了解和谅解的，也是中国神话中的尚德精力所不答应的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失利，便残暴地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并制止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊浩繁的后代。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的不同外，在感情上倒是不异的。当神们脱掉神的外套以后，个个就都成了世俗的凡人。
不但创世神和鼻祖神如此，在对我国太古神话豪杰的故事传说及对豪杰的歌颂中，一样也反应出一种崇尚奉献与捐躯的精力。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸运而献身的豪杰备受人们的赞美；反之，凡是那些倒霉于社会进步、有碍于人类幸运的神性人物则要遭到鄙弃与攻讦。所觉得每日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在群众的心目当中占有着高贵的职位；被大水淹死以后变成鸟不断地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所恭敬。而那些残害人类的神蛇、怪兽普通的背面人物，如果不被豪杰诛灭，也会被汗青文明所诛灭。
厥后的鼻祖神担当了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族缔造了可歌可泣的事迹。燧人氏发明火历经千辛万苦各种磨难；炎帝为发明农业莳植和草药而尝尽百草，几经存亡，以是《淮南子・修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史乘则言大禹为治水十年驰驱，三过家门而不入，乃至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子・非相》注引《尸子》)。
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在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做华方。《外洋南经》：「华方鸟在东方，青水西，只要一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因此有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家捣蛋灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾害的意味。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思惟的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
白虎
一“不食人间炊火，没有平常人的*”，这是中国上古神话中的首要大神们神格的首要特性。在中国的很多经史文籍中，中国上古的首要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是高贵和纯洁的。他们不苟谈笑，从不戏谑人类，更不会妒忌和残害人类。在小我的私糊口上，他们向来都是非常端方和检点的，非常重视末节、重视操行和德操的涵养，并且尊贤重能。几近每一名神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的征象。在他们的身上，只要崇高的光环、纯粹的品性和高贵的情操。当人类向他们看畴昔的时候，只会抬头向上，顶礼膜拜，而不会有涓滴的不恭不敬。
翻开中国上古神话，一个圣贤的天下劈面而来。固然神话没有非常完整的情节，神话人物也没有体系的神系家谱，但它们却有着光鲜的东方文明特性，此中尤其明显的是它的尚德精力。这类尚德精力在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加凸起。中国当代神话中的这类尚德精力，一方面源自于原始神话的内涵特质，另一方面则是后代神话改革者们着墨最多的对劲之笔。在西方神话特别是希腊神话中，对神的批驳标准多以聪明、力量为原则，而中国上古神话对神的批驳则多以品德为绳尺。这类思惟体例深深地注入中国的文明心机当中。几千年来，中国当代神话的这类尚德精力影响着人们对汗青人物的批评与实际人物的希冀，决定着社会对人们停止教诲的内容与目标，乃至也影响着20世纪以来中国当代文明的走向。
二“对神的献身精力的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精力的另一首要表现。这类捐躯精力起首表示在陈腐的创世神话当中。中国的创世神话，是以捐躯创世神的*来完成六合斥地和万物缔造的。以是，中国当代的斥地大神盘古在完成了六合斥地任务以后，就将本身的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身材上的寄生物则变成了人类。另一名斥地大神女娲，她在完成了补天、造人的大功以后，也将本身的身材化成了万物。以是《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。明天我们固然不能全数体味女娲化物的细节，但这则神话多多极少为我们流露了这方面的信息。
在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。以是它叫白虎不是因它是红色，而是从五行中说的了。