第三十二章恒卦
爻辞剖析
九二：悔亡。
九四：田无禽。
六五，阴居阳位，中而不正。九二也是中而不正，它是悔亡，固然有悔，但最悔怨又中和了。这里是阴居阳位，也是居中，以是就能恒其德，能恒守德行。妇人吉，是讲六五之道是和婉之道，是中和之道，是中庸之道。妇人守在这类位置上，恰好发扬本身的和婉之德，这是妇人的本分。“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”
这个“在上”实际是指在极度、末端。“大无功”的“大”是一个润色，润色这个“无功”的程度之极，一点收成都没有。
上六：振恒，凶。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
“利有攸往，终则有始也。”就是说，这一个终就是另一个的始，这个始又意味着另一个的终，申明长久不已不是绝对的。不管甚么东西，从道的理上来讲，它仿佛是无始无终长久不已的，但是在事象上来讲，它不是绝对的，它是有始有终的。“日月得天而能久照，四时窜改而能久成，贤人久于其道而天下化成。”就是说六合万物，唯我所用，并且将六合万物的感化阐扬到极致，无所不消。当然这个贤人不是狭义指某一个贤人，某几个贤人，真正说是指一代一代的聪明的结晶。“观其所恒，而六合万物之情可见矣。”观就是从它的恒常稳定的事理中察看到的代代相传的聪明，就能看到六合万物的情状。
爻辞剖析
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九三是阳居阳位，以是刚烈，正而不中。“不恒其德，或承之羞”，就是指人办事必须有持之以恒的心态。“无所容也”，这个无所容一句话说完，就是不为六合所容，不为别人所容。详细一点就是说，做事做做停停，几次无常，就难以安身。“或承之羞”，羞就是惭愧，他只要接受那种惭愧了，只要吞下那种失利的苦果了。
象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
巽下震上，雷风恒。咸卦是少男与少女，恒卦是长男与长女。这申明少男、少女立室今后，现在已经很成熟了，长男在外，长女在内，这恰是一个家庭的写照，女人在内持家摒挡家务，男人在外务农或经商。
象曰：振恒在上，大无功也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：九二悔亡，能久中也。
“田无禽”，“田”是指田猎。禽不但仅指鸟，也指一些小植物。“田无禽”，去田猎，但没禽兽可猎。恒是长久不已，就是说他们常常来打猎，禽兽被打光了，其他禽兽也不敢再来了；别的一层是，死守在一个处所稳定，守株待兔，那当然“无禽”。也是警告人们持恒不要太机器了。
爻辞剖析
九二是阳居阴位，不正，恒如不正那必定有悔。恒必须正，恒必须利贞，不贞（正）那就倒霉，倒霉当然就有悔，以是必须如许联起来看，这是悔。但九二又是中位，因为中是一种中庸、中和和婉，以是它又没有悔，这个悔又被它抵消了，这就是“悔亡”。“能久中也”，“久中”，就是恒中。不是天赋的恒中，这个居中的位置，天生就是他的，关头是警告碰到这类机遇，处于这类无益位置和环境时，必然要始终持守。
“君子以立不易方。”立甚么呢？就是立于道中。君子之道以“恒”为原则，恒就表示不易，稳定。因为道亦稳定，原则亦稳定，刚正的办事原则，为人的原则，都是稳定的。
上六，阴居阴位，当然是正，但不中，以是倒霉。振，上卦为震卦。振与震同义，都有动的意义。这振已经是震之极，震的末端了。
从一而终，是指妇人对丈夫的忠贞，这当然是功德呀。男人应“制义”，制义，是指讲办事要讲法则，法则是有原则的。从妇凶也，任从老婆参政，最后就越陷越深，不就是凶吗？
爻辞剖析
象曰：久非其位，安得禽也。
初六，阴居阳位，也是下卦的主爻。但是并不是讲“浚”一个字，而是“浚恒”，浚、恒这两个字，放在一起就分歧，本来浚是贞，不竭去疏浚也对，但疏浚得过分，以是就有凶了，以是就无攸利。“浚恒之凶，始求深也。”始，就是开端。这就是说从一开端就是想挖得更深才好，他没有想到如何样无益为好，违背了天然规律，成果会事与愿违。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，六合之道，长久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时窜改而能久成，贤人久於其道而天下化成；观其所恒，而六合万物之情可见矣！
象曰：不恒其德，无所容也。
爻辞剖析
爻辞剖析
讲到“恒”字，要从月讲起，月有圆缺，本无恒常，先人在“曰”字高低加两横意味月处于六合之间，这就是表示了六合之间万物的窜改，它有它的持续性、永久性；恒的另一层意义是指它的静态，静态有一种持守、永久稳定的状况。因为恒有两层意义，所之前面讲到“亨，无咎，利贞”，就是指静态的。“利贞”就利于恪守一种正固之态，正固之道，它能以稳定应万变，以是它亨通，无咎害。
普通震的末端的震惊是不稳定的，以是在这类环境下宜静不宜动。但是上六还在震惊不已，止不住本身，因为它有“振恒”，它既要振，又保持振动不已，这当然会招致凶恶。象曰：“振恒在上，大无功也。”
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。