第十六章豫卦
豫：利建侯行师。
“雷出地奋，豫。”这不是针对那些做小事的人说的，是针对办大事的人说的。豫是“象之大也”，仅仅是讲一些小事，就落空了意义。
爻辞剖析
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
冥是暗淡。“冥豫”是豫而迷，迷而不知返。因为他预感到了，以是就沉迷了。如有的人预感到地球要爆炸，一天到晚杞人忧天。以是讲不要沉迷于有些“预”中。“成有渝”也就是讲，胜利了又会有窜改的。应当辩证地对待事物的生长，不要惊骇，即便预虑到这件事有不好的成果，也不需求低沉，不必过量地顾虑。“冥豫在上，何可长也。”冥豫在上是指上爻了，实际上这里应当有一个喻意，这个上是指长进者，冥豫就是因为他是求长进的，他是向前看的人，是瞻望将来的人。何可长也，是反过来问的，就是冥不会太长了，不会沉迷太久了，只要将事理申明，还是会长进的，因为这类冥又如何会太长呢？冥是不会悠长的，也不会沉迷太久的。这里讲到“豫”，对豫卦先要把握大象。“象之大也”，正因为是大以是小的方面更不能忽视，如果小的方面忽视了，那成果就会失之毫厘，谬之千里。
豫的意义这么宽广，这么大，就是办大事，有弘愿向。“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”这里的比方就更大了，祭先帝，祭祖考。祖考是指祖宗。像如许的大事，当代是以作乐来崇尚德的，这类德机能配上音乐，用来赞美，就是大事，以是这里再次比方，几次解释，夸大为甚么要正视大事，对大事要顾虑、豫虑。
象曰：冥豫在上，何可长也。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
“志穷”，为甚么叫志穷呢？就是讲这类人没有志，老是空谈，刚预感到了，就顿时嚷出来，像杨修那样，顿时就要显现出来，然后就是丧事到临。
为甚么吉？这与前面阿谁鸣豫有几点相反：一是前者一旦预虑到成果就要显于外；这里他像盘石一样安定、沉默。其二，前者老是在空谈，不付诸实施；而这里是该早上做的事毫不比及早晨去做，就是这么踏结结实、有条不紊地做。所之前者凶，后者吉，就是如许二个对应。
爻辞剖析
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
“六合以顺动，故日月不过，而四时不忒”。六合是以顺动的，就是说既要遵守法则，但是也不要过动。就是前面讲：“而况建侯行师乎？”“故日月不过，而四时不忒”。这个处所就警告你应当预虑，有预虑是功德，顺动是功德，但不要老是沉迷在预虑当中。那么，全句是讲“日月不过，而四时不忒”，又应如何了解呢？日月运转和四时更替的规律不会有不对。“贤人以顺动，则科罚清而民服。”“贤人以顺动”就分歧了，他能掌控住，即便用科罚，也能令民气服口服。申明他不但用一种手腕，他不但在预虑，而是两种手腕，恩威并用，就是这个意义。
初六：鸣豫，凶。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
爻辞剖析
豫，指豫虑、预备。为甚么利建侯、利行师呢？卦辞里省去了一个“利”字，是利建侯、利行师。既无益于建立本身的邦国，又利于行师出征。前面好多处所都讲到过“利建侯”，但没有将“利行师”放在一起，这就是“豫”的一个特性。别人在建侯的时候就是利建侯，这里在利建侯的同时，军队也已经束装待发，有备无患。以是就有“利建侯，行师”，放在一起，这就是“豫”的活泼写照。
坤下震上。
“刚应而志行，顺以动，豫。”这刚应是指九四，它应了其他五个阴爻。志行，豫的人也有志向，也要办奇迹，他有五个阴爻与之呼应，以是“顺以动”，动而和顺，有和顺之象。不自觉，这是豫的特性。“豫，顺以动，故六合如之，而况建侯行师乎？”六合都是如许，这里实际上又是劝说豫者一句，六合是如此，何必那样多虑呢？
六五：贞疾，恒不死。
爻辞剖析
九四是这一卦的主爻，阳居阴位，阳居阴普通比阴居阳好。阳是阳刚，虽在阴位，这前提虽差一点，但这类人能阐扬，普通来讲阳刚对环境的适应性比较强。“由”是指颠末，指预虑和实现这个颠末。预虑到厥后的一些事，一些步调，都有一个颠末，就看你是通过哪些信息来阐发，来停止判定的。这“由豫”就是夸大你这个预虑不要顺从，要有科学性，这个预虑并不是凭小我瞎猜、瞎蒙。“大有得，勿疑”，不要思疑它，不要思疑这类预虑，因为有必然科学性。“大有得”，这得是从那边而得呢？是通过本身科学的阐发、研讨、推理而得的，以是就不要思疑。“朋盍簪”，朋当然是志同道合的朋友，乃至于一个群体了。“盍”通“合”，也就是大师都调集起来，连合起来。作《易》者讲得非常好，人家的东西，是通过他们的预虑、研讨和艰苦得来的，你不要思疑，如许大师都承认了，大师都来共同合作。但不要去简朴地仿照，还要通过本身的阐发，并总结经验，连络实际环境，再去鉴戒。
初六，阴爻居阳位不正。如果占到这一卦这一爻，不要一看到“凶”字，就以为不吉利。实在没干系，这里固然讲到凶，但不必然凶，讲到元吉也不必然就是元吉，关头看你如何做，如果你所挑选的过程适应了事物生长，那么凶也天然化解了。“初六鸣豫，志穷凶也。”
象曰：不整天，贞吉；以中正也。
“介于石”，介的本意是描画，当代笔墨中不但有甲骨文、金文，另有石文。石文就是刻在石碑上的笔墨。“介于石”就是指这一种碑刻，这里比方一种静止，因为石是静止的。这就奉告人们，估计到了要表示出沉稳。像刻在石碑上的笔墨那样，铭记在内心。“不整天”，就是早上该干的事，绝对不比及早晨去干。这就是正固，就会吉利。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故六合如之，而况建侯行师乎？六合以顺动，故日月不过，而四时不忒；贤人以顺动，则科罚清而民服。豫之时义大矣哉！
六三：盱豫，悔。迟有悔。
这里的“死”，不是我们讲的阿谁“死”，《易经》本身只讲来往，只讲损益，讲消长，从不讲存亡。这是一个很怪的东西，“易”以为事物是周而复始的，没有存亡。“贞疾”，贞是正固，疾是指快速。正固是指预虑的事是正固的、是对的，应当快速去推行。恒，是长久，只要如许才气做到永久，而不会消逝，不会阑珊。“乘刚也。恒不死，中未亡也。”刚也有一种缓慢的身分，阳刚之人办事就有一点暴躁。六五逢中位，在这一爻辞中，有好多人将它当作疾病来解释，那就与这个“豫”切题了，仅仅是讲存亡、讲疾病那是弊端的了解。还是指“豫”的这件大事，是指过程，指在这个过程中不要缓慢，不要暴躁，不然就欲速则不达。
盱，是张目，把眼睛瞪得大大的，把这件事看得很当真。但眼睛瞪得太大，看得太详确了。这里的盱是一种夸大，本来预虑是普通的，但是过虑又不对了。为甚么？因为机遇畴昔了，机不成失，时不再来，这就是悔的启事。“迟有悔”，这里的悔又有所分歧。前面的“悔”，是悔怨机遇已经落空；前面一个“悔”，是真正悔怨，悔怨莫及了。但这一爻毕竟是居阳位，是明白人以是有改过之意，能接管经验。以是这类人，想办大事必必要明智。“盱豫有悔，位不当也。”“位不当”，是指所处的阿谁“位”，包含了“时候与空间”。当时所处的环境，所处的时空，没有掌控住。但是颠末端此次经验以后，今后碰到这类环境，就不会再犯这类弊端了，就能掌控了。以是指出位不当，不能完整怪你本身。这里又指出客观上内部前提，就是你所处的阿谁环境，也另有一些影响。这就给豫者减轻了一点任务。
爻辞剖析
六二：介于石，不整天，贞吉。
爻辞剖析
坤为地，为顺；震为雷，为动。这雷发于地，那气象也是非常雄浑的。雷发于地，必须先有闪电，一旦有闪电顿时就晓得雷声紧接着就来了，并且能估计到这雷声是大、是小，是炸雷、是阵雷，有一种瞻望性、预感性。以是豫有豫虑、预备的含义。
