第十章履卦
爻辞剖析
象曰：终吉，志行也。
旋，周旋完整。上九居履之终，履已宣布完成，现在能够回过甚来看看其所实施之的环境如何了。如同一小我到他生命结束的时候，人们要据他平生的实际表示，肯定他善恶成败之多少大小。善多吉，恶多凶。象曰：“元吉在上，大有庆也。”在上，履已达到起点。元吉在上，是说履至终究，才有能够获元吉。履不至上是不成能获得元吉的。这是解释上九获元吉的前提、启事。一小我如果终究获得了元吉，便是大有福庆，这是解释元吉的含义。吉而曰元，庆而曰大，既有劝勉履善终始一贯的意义，又有夸大视履考祥觉得鉴戒的感化。
表里同一了，你的行动就合于理和礼了。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光亮也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
卦辞开口便说“履虎尾”，取象非常独特。履，有所蹑而跟进的意义。紧蹑老虎尾巴走路，可谓大家间最伤害的事情，咥是咬的意义，“不咥人”，但是老虎却不咬你，保你亨通无事。卦辞以此夸大人立品处世，行之以礼，以和悦谦虚待人接物，即便赶上最凶悍的老虎，也将安然无恙。卦中有“履虎尾”之象。乾刚在前，故称虎；兑跟厥后，故曰履虎尾。八卦当中以兑为至弱，以乾为至健。乃至弱服于至健以后，天然有危急之象。卦中也有“不咥人”之象。兑是悦体，以和悦履乾刚，则有不被咥而致亨之能够。《彖传》中说“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人”，非常精确地抓住了两点，解释极得方法。履是柔履刚，不是刚履柔。柔履刚是天下上最伤害的一种履，给这类最伤害的履找到处理的体例，别的各种环境的履便可非论了，这是第一点。第二点，指出“履虎尾”之以是竟能“不咥人，亨”的按照，是“说而应乎乾”。履卦兑下乾上，兑柔乾刚，兑以柔履乾之刚，独一可行的体例是对乾要悦要应。悦是和悦，应是恭敬，二者缺一不成，但底子的态度是兑必须谦虚自处。如果能如许，虽刚暴亦不难顺服。悦而应乾，乃兑之妙用。九五刚不徒刚，并且居中得正，刚而中正，必定不过刚，不过刚则必办事不偏，掌控标准。推及人事，刚而中正之人一旦践帝位，君临天下，定“不疚”。“不疚”即无瑕可指，无懈可击。“中正”则“不疚”，“不疚”则光亮。居君位而光亮，方知和悦不是胁肩谄笑，恭敬不是奴颜婢膝。
“上九，视履考样，其旋元吉。”段玉裁《说文解字注》说：“凡统言则灾亦谓之祥，析言则善者谓之祥。”考祥，考查、总结其休咎。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武报酬于大君。
在这个时候必须保持一种纯粹、谦善俭朴的态度。即《大学》所说的“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。“素履之往，独行愿也。”
“九五，夬履贞厉”。夬是刚决、定夺的意义。在“彖辞”中讲：“刚正中，履帝位而不疚，光亮也”，实际上就是指这一爻。但这一爻与“九五”爻的法则相反，前面每次讲到“九五”不是吉，就是无咎，或是元吉。唯独这里是“贞厉”，厉，就是艰险。这是为甚么呢？“履”就是很定夺地去踩那虎尾，既然是这么定夺，为甚么另有伤害呢？因为这里的定夺太果断了，这里的阳居阳位过于刚了，以是作起判定来，能够向过于刚的阿谁方向倾斜，这就是“贞厉”，“位合法也”。这又是如何回事呢？因为这里毕竟还是居中正之位，居中与居正。别的一面，就是因为当权（九五是君位），有定夺权，以是也就有能够做犯弊端的定夺。
六三以阴居阳位，不中不正，以此为履，必出题目。走路应均衡适中，而六三行不中，申明他是个跛子。走路需眼睛正视，而六三视不正，申明他又是个一只眼。跛子走的不端方但还是能走，眇者固然看的不全面但还是能看，事情糟糕就糟糕在这里。六三忽视本身的致命缺点，自发得是。两个“能”字充分表示出一个自专自用者的形象。
履：履虎尾，不咥人，亨。
“礼，履也。以是事神致福也。”履就是礼，就是当时社会人们立品处世的原则。这里有两层意义：一层，是指人的实际和行动，这是外在的；内涵的就是礼与理。这个礼与理是实际与行动的原则，不管你去实际甚么，干甚么事，你的一言一行必须合于礼和理。以是这个履就是礼和行动、表与里的同一。
爻辞剖析
“九二，履道坦坦。”履道是甚么门路呢？履是实施的“履”，遵循所实施的门路去走，那就是平坦的。“九二”得中，中就是大道当中，大道中间该当是平坦的。比方办事要光亮正大，胸怀开阔。
九五：夬履，贞厉。
初九，阳居阳位。“素履”，素是朴素无纹饰，即事物的本来脸孔。
爻辞剖析
象曰：上天下泽，履；君子以辨高低，安民志。
《杂卦传》说：“履，不处也。”
爻辞剖析
“幽人贞吉”，幽人是与上面的那位武人（六三）相对应，武是动，幽是静，幽人是清幽安闲、与世无争的人。九二以阳居阴位，且得中，处境甚好，前程是坦易的。但九二是阳刚之才，依其赋性，很能够暴躁冒进。这时候，唯有能够死守中间安恬，进退绰绰不足的幽人，方可得吉。象辞说“中不自乱也”，中是指内心天下，幽人之以是得吉，是因为幽人能对峙内心的安恬战役静，不自乱，那么其他的外物更乱不了你。幽，是居暗室而不欺心。
象曰：元吉在上，大有庆也。
象曰：夬履贞厉，位合法也。
初九：素履，往无咎。
九四：履虎尾，终吉。
爻辞剖析
这里的“独行”，就是说“独”守住正道。“独行愿”是说行动的目标只是要实现本身的夙愿初志，不为情迁，不为物累，即《中庸》所谓“不肯乎其外”。孟子所说大丈夫“繁华不能淫，贫残不能移，威武不能屈”意义与此不异。
象曰：眇能视；不敷以有明也。跛能履；不敷以与行也。咥人之凶；位不当也。武报酬于大君；志刚也。
九四，是阳爻居阴位。“履虎尾”，这里又是讲履虎尾。“终吉”，这里也是吉。为甚么呢？因为这里有这个词。是害怕的模样，因为惊骇，以是就保持了一个警戒性，以是就不会盲动。这里的“九四”是一种如履薄冰的心态。“九四”为甚么能做到这点呢？“九四”是以阳居阴位，看起来既不中也不正，但它是居阴柔之位，以是它是阳中有柔。“九四”是本身就很刚烈，它居在柔位，申明环境本身就平和，以是它是里刚外柔，刚而能柔，以是能得吉。
不处就是动，就是进。《说文》又说：
象曰：素履之往，独行愿也。
如果如许去“履虎尾”，老虎绝对不会不咬它，凶是必定的。“武报酬于大君”，是指出另一种环境。武人是刚暴之人，其才虽弱，其志却刚烈，他能够不顾强弱，英勇直前。如许的人如果在一名足智多谋的大君即天子的带领下，充分阐扬他英勇不怕死的好处，或许是可取的，无益的。六三阴柔而不中不正，却不晓得本身有致命的缺点，执意冒险前行，无异于履危蹈祸。就仿佛眇者自发得能视，跛者自发得能行一样。但是在智者看来，这和“瞽者骑瞎马，半夜临深池”差未几。象辞警告以两个“不敷”，唤醒人们万勿强不能觉得能。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
爻辞剖析