第四十四章诟卦
以是象曰：“天下有风，诟；后以施命诰四方。”后就是君主，利用到政治统治上，就要“施命诰四方。”把本身的号令下达到四方使天下统统的人，统统的角落都晓得，都照办。诟卦“大象”与观卦类似，但也不尽不异。诟卦天下有风，风无处不吹，后的号令无处不到，而观是流行地上，先王亲身出巡，所到之处有限。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
“其行次且”，因为它还想着与初六相遇，但还没遇又要走，以是就有这么一种“次且”，有如许的盘桓不前的表示。要行又未与初六相遇，仿佛是一种“遗憾”，一种牵挂，以是就有厉。但这里虽未遇，也直接地相遇了，以是“无大咎”，当然这小咎还是有的。“行未牵也”，这里有“未”字，刚才不是讲有牵挂吗？但实际上没有牵住它，牵不住它，它还是要走的。这牵只不过是本身牵本身，别人没有连累它，以是就不会相遇。这一阴一阳二气不会相遇，六合不会获得相感。这未牵，是指阴未牵它，只是本身牵挂罢了，以是两边是不能呼应的。
爻辞剖析
爻辞剖析
九四：包无鱼，起凶。
上九阳居阴位。“其角”，这里是乾卦，乾为龙，那角就为龙角了。
爻辞剖析
象曰：其行次且，行未牵也。
诟，遇也，遇合也。象辞里讲“天下有风，诟”，风是为活动的，有活动便有遇合的机遇，不管甚么遇合都是在活动中遇合的，人也是在相互走动，相互活动中遇合，气和水也是在活动中遇合。
“九五含章，中正也。”这中正指季候到了，恰好逢中了，恰好是这个时候，恰好是瓜熟蒂落的季候。“志不舍命也”，这“命”就是指天命，就是指天意。这里援引苏东坡的一句话，苏轼曰：“阴长阳消，天之命也。有以胜之，人之志也。君子不以命废志。”阴长阳消，也是天的号令，也是天的运气，运是运转。能胜任天命就是人的志向，君子绝对不会因为天命太大，以为本身接受不了，就放弃了本身的志向。
象曰：无鱼之凶，远民也。
爻辞剖析
六合相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
象曰：诟其角，上穷吝也。
爻辞剖析
爻辞剖析
初六为柅卦的主爻，正因为它来了，才称为柅。在卦辞上讲了一个“壮”，实际上这时它还不壮，因为它才方才来，不过它在不竭地渐渐强大。“系于金柅，贞吉”。“系”，是系在“金柅”上，因为上卦为乾卦，乾卦是属金的。金柅本意是车刹，这天道就是“车刹”，万物都以它为止，如许当然是正固吉利了。“有攸往，见凶。”这个“有攸往”，不是简朴的有所往，而是已经超前了，不适时、不适度如许的往，那样能够就有凶了。“羸豕孚蹢躅。”这瘦实际上就是还没有到壮的时候。孚，指诚信、承诺的，“系于金柅，柔道牵也。”这里要抓住两个字，就是“系”与“牵”。系，是指系在上面乾卦上。牵是被柔道所牵，是坤卦在前面牵着。乾卦是“天行健”，系在乾卦上那当然要往前走，前面又牵着，那不就是有盘桓了吗？
“诟，遇也，柔遇刚也。”这是柔遇刚了。刚在前面，柔在前面。又说：“勿用取女，不成与长也。”不要与初六阴爻悠长地待在一起，还要跟着季候走，跟着天道的运转规律走。以是，“六合相遇，品物咸章也。”六合相遇了就是阴阳相合了，六合相感到了。在这类环境下，万物该抽芽的抽芽，该着花的着花。咸章，都要遵循规律办事。“刚遇中正，天下大行也”。这是指九五。九五是阳居阳位，是刚得正，并且居中，所以是刚遇中正。以是天下能够大行其道，也就是大行诟道。“诟之时义大矣哉！”这个“时义”就是该着花的时候着花，该成果的时候成果。
诟：女壮，勿用取女。
因为它在长的阶段，所觉得壮。“勿用取女”是指五阳不要迷恋初六这个阴爻，阳爻该走的时候还是要走，该消的时候还是要消，不要迷恋。这“勿用”是指这个意义。“取女”只不过是个比方罢了。
九三，阳居阳位，它固然与初六不呼应，也不相连，但它们也有干系，就是说“九三”它也想与初六相遇，但它起首是相隔，中间有个九二在那边。“臀无肤”，仿佛是指屁股没肉，但实际上是因为九三是刚位，坐不住，就是讲柔位主静是可居的，刚位主动不主静，是不成居的，那就是说这里坐不住了，以是就要行。
九二，阳居阴位，这里与初六相遇了。这包是包涵，相互融通，相遇今后构成一种和谐的氛围。因为宽大、包涵才气够相遇，才气相遇而致相融，相互信息都相同了，很和谐了，这类相遇是非常调和的。“无咎”，有如许的包涵的宇量，有如许调和的氛围，那当然无咎了。这里的“倒霉宾”是倒霉于把谁看作是宾，也就是相遇后倒霉于以来宾来对待。应当都是仆人，这个家是共同的家，这个岗亭是共同的岗亭。“义不及宾也。”义是法则，在这个法则上底子没有谁是仆人，谁是客人的辨别，虽没讲仆人，但实际上都是仆人。“不及宾”就是没有谁是宾，谁是客人，而都是仆人。
“有陨自天”，陨，是落下来，瓜熟就蒂落了。蒂落是从天上落下来。
象曰：天下有风，诟；后以施命诰四方。
“诟，女壮。”诟，是事前有约的相遇。就是阳长的阶段，长到纯阳的时侯，又开端到了一个新阶段，阳要开端消了，阴又开端返来了，又开端相遇。“女壮”，女代表阴爻，壮是因为遵循规律，现在初爻为阴爻了，要渐渐往上长，如许阴爻就会不竭地强大了，不竭生长了。
上九：诟其角，吝，无咎。
“包无鱼”与“包有鱼”恰好相反。就是说九四有这类相遇的欲望与志愿，但“无鱼”，又没有相遇，如许也就有一种遗憾，也就没有那种余地和愉悦。“起凶”，起者，亢也，架空之象。那为甚么起呢？
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
因为它想遇，又有这个包涵心，并且在四爻也可居，也在此等着，成果还是不能相遇。以是就“起了”，在如许一气之下一起就起得过快、太高了，以是凶。实际这里还不是指行动，而是指心态，一种但愿幻灭后的遗憾和哀怨，乃至愤恚。以是“无鱼之凶，远民也”。远民是离得太远，远民必定有凶。从爻上来看，阴为民，九四与民离得很远。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
这是指天道，天的意志，另有一个天赐良缘的意义。
象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
彖曰：诟，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不成与长也。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
九五，阳居阳位，也正也中，并且是尊位。杞，就是枸杞，这类植物有很长的藤，上面结了瓜。包瓜，也是一莳植物，一种有藤的植物。它绕着这个包瓜，几近浑然一体。包瓜已经熟了，从含章便可看出，章是指纹彩，这里是指色采，是由青转为黄的色采，成熟之色。
在诟卦的下一卦也为乾卦，实际上它那也有一个龙角。这“其角”是另一种相遇的体例，是龙角与龙角遥相照应。是这么一种情势的相，如果都是一种情势的相遇，那就不是丰富多彩了。“吝”，是只要点小小的不敷，就是没有正面打仗，但如许是无咎的，是没有波折的。象曰：“诟其角，上穷吝也。”上面的阳爻顿时要走了，因为上面的阴要长，那阳要消了。上面的阳爻结束，穷尽了，以是就有吝。
九二：包有鱼，无咎，倒霉宾。
这为甚么要系？为甚么要牵？这就是大天然的规律，是相互管束的。