第五十二章艮卦

六四阴居阴位，前面讲“不获其身”，这里是“艮其身”。为甚么“艮其身”还无咎？九三指心态方面的调剂，这里的“身”则指对行动方面的标准了。这一爻已到了这一程度，是“艮其身，止诸躬也”。

阳爻居阴位，这个位置，说好就好，如不好就轻易冒躁。但这时是“敦艮”，敦是慎重、刻薄。止在浑厚上，以是就吉利，当然就不会冒躁，不会有过激的行动。以是象曰：“敦艮之吉，以厚终也。”这类吉利的成果是因其浑厚啊。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

爻辞剖析

这个背当然是指人体的部位。“不获其身”就没有讲到身材的其他部位。“眼耳鼻舌”，都有识的服从，都会引发一些欲望。不过背上没有这些器官，那就无识、无知、无欲了。无欲以乱其心，此即“艮其背”；忘记本身，即不存私心，此即“不获其身”。“行其庭，不见其人，无咎。”这里是说不管是一个宫廷也好，或是一个天井也好，走出来真的没人吗？不是，而是说走出来如入无人之境，旁若无人。

艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

爻辞剖析

“时止则止，时行则行。”要止时必然要止，要行时也必然要行，这是由时候、机会来决定的。国度要实施一项鼎新，要按照期间的潮流，也要时行则行。我们要办一件事，如果机会不成熟，那就要当止则止；如果机会成熟了，那就当行则行。“动静不恰当时，其道光亮。”

诸躬是诸身，身是身材上的各器官，包含眼耳鼻舌身，这些器官都接受了这些磨练，都能时止则止，时行则行。以是这里“艮其身”就没题目了，非论是艮到哪个部位都行，都无咎。

象曰：不拯其随，未退听也。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不恰当时，其道光亮。艮其止，止其所也。高低敌应，不相与也。

象曰：艮其趾，未失正也。

爻辞剖析

上九：敦艮，吉。

动与静不恰当时，那做事就很了然了，也就很明智了，前程也就很光亮了。“艮其止，止其所也。”艮是讲止的，艮的“止”是止其所，所，实际就是位，就是止其位。“高低敌应，不相与也。”敌应与对应是相背的，艮卦中没有哪一爻与哪一爻呼应，不呼应就是敌应。“不相与”，“与”就是相互援助，“不相与”，就是相互得不到援助。

九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

象曰：艮其身，止诸躬也。

“列其夤”，“列”是裂开的“裂”，是指这个处所裂开了。“厉薰心”，薰，是用烟熏的熏。“列其夤”，脊背上的肉都裂开了，因为它超越限度了，超越限度当然会裂的。“艮其限”，就是甚么东西必须有一个极限，超越极限都会带来负面的东西。这限有两个限，一个是行动超前了；再一个是止得过分了，这都由各自的心态决定的。

九三就是下一卦的上限了。“艮其限”，申明止已经到了腰部了，有所阴制，不是永久都止，在时候上有个限度，在环境上也有限度。

六四：艮其身，无咎。

《序卦传》说：“震者动也。物不成以终动，止之，故受之以艮。艮者止也。”事物的动和止是相互的，动必有止，止必有动。艮便是止，卦不名止而名艮，是因为艮除了止不测另有山之象，有安重坚固的意义。

“艮其腓”，“腓”，小腿肚子，这个部位往上了一步。刚才是止住了脚指，这里是止住了腿肚了。“不拯其随”，拯有几种解释，这里是挽救的意义。挽救谁呢？这里“拯”是“艮”的意义，艮是阶段中的止，拯是办法中的止。因为小腿肚子（阶段）不能本身做主，全要听九三的，九三鄙人卦中一阳带二阴，是下卦的主爻。但是九三是少男之阳，暴躁冒进，而六二柔而中行，意欲止住九三，但又力所不及，只好随行随往。象曰：“未退听也。”意义是未能使九三退而听拯（止）。

爻辞剖析

“兼山，艮。”兼就是重，两山堆叠起来，两个艮卦相重为艮卦。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

“艮其辅”，辅本来指牙床，这个处所是指口，说话的器官。“艮其辅”又是指言语谨慎。“言有序”，这就是讲说话必须有序。这个有序以甚么为标准呢？以中正为标准，以是说天子金口玉言，也就是君子说的话必须取信。

象曰：艮其限，危薰心也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

这就是止中有止，所以是艮。“君子以思，不出其位”，就是讲你的思虑，你的思惟，你的心态，不能分开你的本位。

初六，阴居阳位，这里又讲到“趾”，就是止住脚，“千里之行，始于足下。”这里先将脚止住了，这就“无攸往”了，也不去动了，当然无咎了，并且“利永贞”。“艮其趾，未失正也”。这里是阴爻居阳位，是艮刚开端，但还是先止一步，要谨慎。“千里之行，始于足下”，这第一步代表了那一千里，如果这一步的方向错了，那就别想向目标前行了。“利永贞”，意义是说，如许办事，不随便轻举妄动，那永久都精确，都无益。有的人办事始终迈不了步，这就不是“利永贞”，而应“宜行则行”。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

爻辞剖析

爻辞剖析

象曰：艮其辅，以中正也。

是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。