第九十五章九鼎之一

何伟成将鼎取出，钻出了洞窟的缺口，从洞窟出来回到花果山空中上。

低头一看才发明本身的衣袍已是污脏不堪，不但鞋袜满是泥土，就连袖口也因方才在洞窟当中摸索而变成了灰玄色，这般模样，见到魏二和王副将，都没法给出公道的解释，便沿着花果山向下想寻到一处水源。

到了夏商周期间，有记录显现“夏禹曾收九牧之金，铸九鼎，铸鼎于荆山之下，各象九州物”。昔日都说这夏禹治水后，将天下分别为九州，让九州别离进献金石，前来铸鼎，但实际之事自是不会等闲记录在这书柬当中。夏禹治水，闻名天下自是无误，在治水顺利结束后，夏禹行遍天下各地，路遇九牧之金，真正的九牧之金并不是书柬中所记录的九州别离呈上的金石，而是已经修炼成精怪的金石之物，此精怪刀剑不入，为祸一方，九牧属土，再加以这是九牧之金，身具金土之力，除却极难在身躯上留下陈迹，只要九牧之金达到之处滴雨不落，九牧之金所处之处寸草不生，只要九牧之金前去一处，那处的百姓百姓便会无水可饮、无花能见，不出几日，那处的百姓百姓便会垂垂落空朝气，夏禹见状便起了诛灭之心。

如果在畴前修行还流行之时，何伟成这般已踏上修炼之路，乃兰交歹已经修炼至练气六重天之人，连那般最为简朴的干净之术都未曾学会，当真是要被笑掉大牙。

看着本身的衣袍，何伟成有些许的无法之感，想不到本身堂堂知州府大少爷还要在这山间小溪洗濯本身衣物上的污泥。

鼎，自古以来，都有浩繁的传说传播活着间。

何伟成一手拿着小鼎，再将一角浸入溪中洗濯，在何伟成没重视间，小鼎的三足欢畅地在溪水中摇了摇，但毕竟身形太小，这般动静没引发何伟成的半点重视。

夏禹结合一样在外游历着的天上之人，但在修行之人的口口相传中，这天上之人，究竟是何人，并没有清楚的申明。

两人设下一局，将九牧之金引入海中，减弱其力，再将其活捉于海中，这天上之人便消逝不见了。

一边脚步不断，一边摸动手中光滑的小鼎，固然这般长相奇特，但临时也能称为鼎。何伟成手指腹上有些许的污泥，在不经意间擦到了鼎之上，在何伟成未曾重视的时候，手上小鼎的的一只耳不被发觉的动了一动，但何伟成的重视力全在寻一处水源，如果发明了这惊奇之处，何伟成必当欢乐更甚。

除此以外，修仙者老是比修魔者更加爱好洁净，当然，这此中也不乏有例外之人，偶然候修仙之人乃至能比修魔之人还要不修面貌一些，要不是因为身上无甚血腥之气，并且能感遭到体内的修行之力，便要被以为是那俗世当中的乞讨之人了；在修魔者当中，也有看起来极像正道之人，乃至骨子里也没有那般的血腥味传出，但实际上他还是修行魔功之人，只是不知修炼了何种奇特的功法或是身具奇物，将身上魔功的颠簸陈迹粉饰而去，乃至将那浅显修魔者没法自抑的血腥之气都消去了。

表情万分愉悦的何伟成，一起从花果山顶端沿着山路向下行着，行走间还是不忘似清风普通，将身形粉饰一番。

夏禹便将此九牧之金投入炉中，此炉便是那天上之人所赐与之物，加上九百九十处罚歧的泥土，再加以九百九十九个子时出世婴孩的第一声哭泣，以地心之火炼制，终究铸成九个分歧的鼎，夏禹将九鼎埋藏于九州的中间――荆山之下，以此意味着这天下的九州。

终究在树丛的掩映当中，寻到了一处溪流，何伟成自是先将手上沾了污泥的巴掌大的玄色小鼎放入溪水当中洗濯一番，溪水很轻，涓涓流淌在水中似有小小的波纹，小鼎入水的那一瞬，何伟成仿佛感觉本身产生了一种错觉，这小鼎比先前还要变得更轻了，何伟成先是用左手悄悄洗着本身的右手，洗净后，又换过手来洗濯，手中不敢将小鼎放下，只能拿着小鼎的同时洗濯着本身的手掌，待手掌洗濯洁净后，再细心的洗着小小的鼎，本来的玄色仿佛更深了些。

待修炼至必然境地，便能够不再食用尘寰之物，亦不会感觉腹中需求吃食，这般境地便是呈现在凡尘字眼中的“辟谷”。

传说当中，“黄帝采守山铜，作宝鼎三，象天、地、人。”在太古传说当中，黄帝命人采了守山之铜，当守山之铜被采出后，整座山在瞬息之间化为灰飞，黄帝将此守山之铜投入不凡之火中，加上其他灵物，终究铸成宝鼎三座，三座鼎别离意味着天、地、人，以此来镇三处之安抚，如果此中一座鼎倒下，那便意味着某一处产生了战役，或是呈现了极其非常之事，黄帝便会命人前去检察，以此稳固本身的统治。

在九鼎之上，别离雕刻着分歧的魑魅魍魉的图象，有人说这是仅仅是为了警省天下之人，让人们不受妖物、奇物之害，但，另有一个说法便是，在那九鼎之上雕刻的各种图形，是被封印在此中之物闪现出的模样，夏禹将那些精怪在游历当中逐步收伏，在天上之人的提示下，将其投入这九鼎当中，亦便是被封印在此中了。

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