385.第385章 如何不被别人左右
虚荣和青史留名，只是属于人类汗青的！
如果想着成世留名，那就更错了。其一！身后的你感受不到阿谁虚荣！其二！人类的汗青是有限地，当人类跟地球上的其他物种一样，灭迹后，你还留个魂名啊？
实在！你们都是在瞎折腾！
太阳早已起山，阳光晖映下来，把房间内照得敞亮。
庄子讲得鼓起，滚滚不断，没完没了。现在地他，对于讲道的技能是越来越谙练，一环扣一环，环环相扣。讲完“如安在夹缝中求保存”后，他又开端讲如何不被别人摆布、不被别人操纵。
如果瞎折腾能够带来欢愉，那也就罢了。如果瞎折腾带来了累，带来了生命伤害，那就不该该了。
名誉是甚么？能给你带来饭吃是能够的！无益于你保存下去，具驰名誉是能够的。而把名誉当作人生的统统，那你就错了。
“说到如何不被别人摆布、操纵，起首我们必须说一下我们道家的人生观、天下观和宇宙观。我们道家的人生观、天下观、宇宙观就是遵守道。我们道家以为：人生只是一次生命的过程，跟大地上的其他物种一样，只是一种适时而生的物种……”
当你有了道家的人生观、天下观、宇宙观后，你就不会去寻求那些身外之物了。比如说权力、款项、财产、名誉、虚荣、职位、美女等等，这些对于道家来讲，都没成心义。
别人操纵你达到了目标，而你却一样以为你操纵了别人达到了目标。实在！你们都被相互操纵了，去寻求人生中多余地东东了。
有了精确地人生观、天下观、宇宙观后，我们就要去糊口了，去完成这一次“生而为人”的生命过程。那么？我们如何才会不被别人摆布、不被别人操纵、不被这个社会所操纵呢？
当然！这是某些道家的陋劣以为。
如果一小我被别人摆布了、被别人操纵了，卷入了社会大潮中，那么！这小我的所作所为，包含统统，在别人的眼里，在社会大潮中，别人说你错了，你有能够也就以为本身错了。因为！你被别人摆布了。
你要具有权力何为么？只要有饭吃就够了，只要人为能够赡养本身、家人就够了。你不就是短短几十年人生？你要权力何为么？你如果操纵权力来为所欲为，你很有能够就活不到终老。
以是！我们的人生说悲观一些，就是纯粹地为了活着而活着，有那种“糊任务”的感受。
别人在你的脚下画了一个圈，说这是牢，你不能出牢，出牢你就会死，你就吓得不敢走出别人画的圈了。
黑衣师兄盘腿坐在房间门口，一边给庄子护法，一边听着庄子讲道。
庄子还讲了，不但男人长得帅、女人长得标致是天生地保存技术。就连残疾人的残疾，都有能够也是他们的保存技术。最起码！残疾人不需求向国度交纳赋税，不需求去上疆场送命。乃至！还能够获得国度的补助。
房间内的钱掌柜，固然是第一次听庄子讲道，可他跟其他护法士一样，听得当真，也都健忘了时候、健忘了饥饿。
房间内，一时之间又变得悄悄地，只要庄子一小我的讲道声。
关头是他们能不能给你带来饭食。如果还要你去扶养他们，那就划不来了吧？如果寻求身材上的欢愉感受，把这类简朴地欢愉感受当作你人生的统统，那你就错了。如果感觉瞥见对方有那种赏心好看地感受，也能够啊！只是！不能影响了你的保存。为了赏心好看，而饥饿得保存不下去，那又是你的错了。
我们的人生观、天下观、宇宙观不精确、不安康，我们就没法获得幸运地糊口。你就算寻觅到了阿谁能够让我们保存下去的夹缝，可你一样糊口得不欢愉！
两个灰衣护法士能够是站得时候太久了，此时！已经坐到了床沿边。两人的眼睛瞪得圆圆地，仍然在给庄子护法。
虚荣、职位也一样，无益于你保存下去，具有它们也是能够的。而把这统统当作你人生的统统，那你就错了。
庄子以为，要想本身糊口得很好，不但仅是要我们在夹缝中求保存，关头是要我们有一个精确地人生观！
卖儿盘腿坐在床的一头，也在专门地听着庄哥哥讲道，都健忘去做早餐了。
而真正晓得道的人，晓得人生的人，他们以为：人生是很欢愉地一个过程。在这个过程中，我们经历了胎儿期、婴幼儿期、少儿期、青年和老年，内容是很丰富地。以是！人生并不是“糊任务”，做一天和尚撞一天钟，混一天年一天。
“我们如何做到不被别人摆布、操纵呢？”
如果一小我没有被别人摆布，被别人操纵，没有卷入社会大潮中，那么！他才是自在地，他的所作所为都是对的！错的也是对对！别人指责他不忠，他能够用“忠孝不能分身”来化解之；别人说他不孝，他也一样能够用“忠孝不能分身”来化解之。
别人大手一挥，说“我说阿谁谁？你？你做错了！”成果！你没有错都思疑本身那里做错了。
款项？财产？款项、财产太多也不是甚么功德！当别人没有钱、财产就你有钱、财产的时候，当你有太多地财帛影响了别人的糊口的时候，你的小命能够随时都面对着伤害！
庄子又把道家的道简明扼要地讲了一遍，然后讲道家的人生观、天下观和宇宙观。道家以为人生只是为活着而活着，完成道付与我们这一次做人的过程。
你如果去寻求世俗的东东、寻求身外之物、寻求统统、寻求的东东无穷无尽没有底线，你就会活得累，你就会被人摆布、被人操纵！
另有！残疾人还能够去大街上乞讨，乞讨也是一项保存技术……
相反！如果你没有被别人摆布，固然你十恶不赦，你一样能够站在品德的制高点上，去指责别人不孝、不悌、不忠、不信、不礼、不义、不廉、不耻……
庄子的所谓在“夹缝中求保存”，实在说白了，就是教你如何钻空子，教你适应环境。起首不要做违法地事，要做守法百姓！然后！挑选一个更无益于你的职业和环境。这是外因！然后就是内因！就是你必须有一项或者几项保存技术！然后又解释，说我们天生就有多少种保存技术。
人生不止这一个方面的欢愉。
你如果被别人摆布了，被别人操纵了，卷入社会大潮中了，别人说你不忠你就是一个不忠之人；别人说你不孝，那么！你就是一个孝之人。
在道家面前，你的权力影响了道家的保存底线，道家就有能够会把你给杀掉。你说？你要具有权力有甚么用？本身暗害本身啊？
如果把寻求美女、帅哥，当作你人生的统统，那你也就错了。
常常一个国度为了显现君王的仁慈，会对残疾人赐与补助、照顾，以此来拉拢民气，博得一个好名声。如果你是阿谁被君王看中的荣幸儿残疾人，那么！你的残疾也就成为了你的保存技术。
款项、财产，够用就行了，少量地积余是能够的，有备无患。多了就会成为累坠，成为影响你欢愉和生命的身分。
你如果没有被别人摆布，你都有来由！你都有理！
乞半靠在房间门口，眼睛朝着床上盘腿而坐的庄子看着。他的兄弟乞分，靠在堂屋里的床铺，仿佛也在侧着耳朵听着。
不欢愉地人生不是精确、安康地人生！
庄子以为！人生应当是欢愉地、自在地！