第8章 心灵与肉体(3)
有些心灵将目标肯定在了弊端的方向上，比如，没有培养出合作才气的人，就没法在大脑的生长过程中施加主动的影响。是以，我们能够发明，那些不晓得合作的孩子，在智力和了解力上仿佛都显得减色一些。因为我们能够从一个成年人的行动举止中察看出他最后的4～5年间建立了甚么样的糊口体例，并对他产生了如何的影响，别的，他付与糊口的意义以及统觉表都会清楚地展现在我们面前，以是，我们能够找出他所碰到的合作停滞并供应有效的帮忙。这是我们朝个别心机学迈出的第一步。
心灵对精神产生感化力的路子，还没有被完整研讨明白，是以，我们没法做出全面的解释。严峻的情感对于自主或非自主神经体系都能够产生感化。严峻的情感会立即感化于自主神经体系，有的人会拍案而起，有的人会咬嘴唇或撕扯纸条，只要他们感到严峻就会有所行动。抽烟和咬笔甲等藐小行动也能够用来宣泄情感。这些行动代表他们已接受不了现在所产生的统统，他们在不熟谙的人面前会表示到手足无措、肌肉抽搐、面红耳赤，这些都是因为情感严峻。但是，这些因为严峻而激发的行动并分歧用于身材的每个细节。我们所会商的只是那些轻易被发明的行动，如果我们察看得再细心一些，就会发明，情感会影响到我们身材的每一个部分，这些表示反应了心灵和精神之间的各种活动。因为精神和心灵都是我们所存眷的团体的一个部分，是以，我们必须正视二者之间的感化力。
如果我们的糊口经历比较丰富，便能够通太小我的行动体味到他与人合作的欲望和程度。我们一向试图找到如许的暗号。因为实际的需求，我们不成制止地要与人合作，进而一向靠直觉寻觅能够在我们糊口中起到指导感化的暗号。我们体味到，每当汗青要产生窜改的时候，人近仿佛能够预知到窜改的需求，从而竭尽尽力地加快窜改的速率。但是，倘若我们只依托直觉来停止挑选，则很轻易出错。同理，人类不太喜好那些具有特别品格的个别，比如，驼背或者畸形儿。仿佛人类在不体味他们的环境下，就已经果断地认定他们并分歧适合作，这类判定是弊端的。但是，人类的判定大多数也是基于糊口经历的根本之上。目前，我们并没有找到甚么合适的体例来增加与这一特别群体之间的合作。因为我们过分科学，常常夸大他们的缺点，他们便不幸地成为了捐躯品。
别的，另有别的一个证据能够更轻易被我们了解和接管。因为我们比较熟谙它，它不会构成身材牢固的特性而只是一种长久的表示。在某种程度上，我们的各种情感都会表现在身材上，或许是通过脸部神采，或许是身材姿式或行动，或许会是大腿的不法则颤栗。比如，当一小我的神采变白或转红时，他的血液循环必然会随之窜改。精神在焦心、忧愁或气愤等各种情感的感化下都会利用本身的说话说话。当一小我惊骇时，能够会有毛发直立、浑身颤抖、心跳加快、直冒盗汗、呼吸困难、浑身摇摆不能行走等各种表示。在这类环境下，身材安康也会遭到呼应的影响，比如，恶心呕吐或没有胃口。对一些人来讲，膀胱也会遭到这些情感的影响，而对于别的一些人，性器官也会遭到影响。比如，有些孩子在考场上时性器官会不舒畅，某些犯法分子行凶以后则会跑去找女朋友亲热乃至去嫖娼。在科学范围中，有一些心机学家宣称焦炙和性是分不开的，而别的的一些人则宣称它们之间并无直接干系。他们的结论都是按照小我经历而得出的，带有激烈的主观色采。
综上所述，我们得出如许的结论：一小我的身材生长会一向遭到糊口体例及其情感的影响。如果在很早的时候，一个儿童的糊口体例就已经牢固了，而我们对此有丰富的经历，那么，我们便能够提早预感这个儿童在糊口中的各种表示。将小我态度表示在身材上是英勇者的做法。他们会长得比较特别，肌肉发财，身材姿式健旺果断。身材的生长很能够会遭到糊口体例及其情感的影响，而这也能够是导致他们肌肉健壮的身分之一。英勇者的脸部神采也会和凡人有所分歧，终究，他们整小我都有别于浅显人，这类差别乃至扩大到他们骨骼的构造。
“我情愿四周有很多肥胖者，他们的肩膀表面油滑，能熟睡整夜。”
这些差别性的反应是来自分歧的个别，导致这一环境的启事能够是遗传身分。他们的表示总能给我们某些表示，让我们总结出各种家属的分歧特性，因为属于同一家庭的成员，面对同一环境会做出近似的反应。但是，此中最成心机的就是研讨心灵是如何通过情感来安排身材的。通过情感及呼应的身材反应，我们能够判放心灵在一个无益或有害的客观环境中会有甚么样的行动。比如，一个发脾气的人所但愿的必然是立即制止不良的情感，而他以是为的最有效的路子就是漫骂或打击敌手。别的，气愤的情感能够影响到身材，令身材生硬或者感到有压力。有些人在气愤的时候，胃部会感受不适，脸也会变得很红，乃至会感遭到头疼。那些常常头疼或者偏头疼的患者，大多数是轻易发怒的人。对于一些人来讲，活力时还会感受三叉神经痛或者伴跟着癫痫性的痉挛。
但是，克雷奇默也曾说过：在我们当中，很多人是属于异化范例的，就算是肥胖型的人也能够具有瘦高型人的各种心机特性。我们会发明，如果四周的环境通过其他的路子给他们施加了压力，他们也会由此变得外向或是怯懦，我们能够通过有打算的打击一小我而让他变成神经质。
克雷奇默所说的，与此相反的是神经质的人。他们的身材常常是瘦瘦高高，鼻子比较长，椭圆形脸庞。他以为如许的人比较保守，并且晓得自我检验，他们得了精力分裂症的能够性比较大。他们是恺撒大帝所说的另一种范例的人：
这类人能够遭到精神的影响，脾气中充满无私、外向和悲观的成分。他们所需求的帮忙比普通人多，如果四周的人对他们的体贴没法达到他们的需求，他们就会变很多疑而心生痛恨。
克雷奇默许为，人的体格是和心机特性相干联的，但是，却没有详细申明产生关联的启事。遵循我们的糊口经历，普通来讲，如许的人都不存在心机上的缺点，他们合适保存在我们的糊口环境中。他们对本身强健的身材信心实足，以为本身的体格是能够和四周的人一校凹凸的。在和别人合作的时候，他们常常会尽力以赴，而不是严峻焦炙。在他们看来，没有需求将别人看作仇敌，我们也不该该对糊口充满敌意。心机学中无启事地将他们称作“外向者”，大抵是因为这些人从未因为身材而忧愁。
在这里，针对教诲和医治的将来，个别心机学供应了一种特别而有效的指导。我们不能简朴地去医治一种特别或伶仃的病症，而是需求从团体解缆，按照糊口形式，在心灵付与糊口的意义中，在心灵面对外界环境而安排精神做出的活动中，在心灵对糊口经历的公道解释中，找出题目的关键地点。我们不能简朴地把一些行动看作心机学研讨，比如，用手挠小孩，看他笑到甚么程度；用针扎他们，看他们的反应激不狠恶。但是，如许的做法在现在的心机学界倒是司空见惯的。固然通过这些体例，我们能够获得一些和小我心机相干联的究竟，但这些究竟却只能证明一些特别的小我糊口形式。心机学的首要研讨工具应当是糊口形式，如果采取其他工具来做研讨，则能够超越到心机学或生物学的范围以内。这一说法对于那些诡计找出特别糊口经历所形成的激烈影响的人、研讨刺激和反应之间干系的人，以及研讨因为天赋天赋是如何生长的人来讲，都是精确公道的。但是，在个别心机学范畴内，我们所存眷的是同一的心灵、是灵魂本身。我们的研讨工具是个别付与本身及所处天下的意义，以及他们的斗争方向、目标、糊口体例。到目前为止，通过察看个别的合作才气来判定他们的心机差别，是一种最有效的路子。
通过以上的阐述，我们能够得出如许的结论：个别会在生命最后的4～5年间同一其心灵的斗争方向，从而使心灵和精神紧密地连络在一起。他也会构成一种相对稳定的糊口形式及与之配套的情感和风俗。在这个过程中会时不时地产生各种情势的合作。我们能够从一小我的合作才气和风俗上来体味一小我。很明显，合作才气低是失利者的共同点。是以，我们能够更科学地界定个别心机学这门学科：它重视的是体味合作才气的缺憾。因为小我的心灵是同一的团体，糊口体例贯穿于全部心灵活动的始终，是以，小我的思惟和情感必须和他的糊口形式不异一。倘使一种情感很较着地违背了小我对于好处的寻求，对小我生长形成了停滞，那么仅仅窜改情感是无效的，因为情感表现的是糊口体例的内核，是以，只要窜改其糊口体例，题目才气获得底子处理。
是以，我们必须承认心灵对大脑是有影响的。通过病理学[5]的一些案例，我们体味到：那些因为大脑右半球呈现题目而导致浏览及写作才气丧失的病人，能够通过练习大脑的其他部分来停止弥补。比如，一些中风的病人，大脑的部分服从已经完整丧失，却能够通过其他部分使大脑能普通地运转。这一究竟对于我们证明个别心机学所主张的教诲利用存在公道性有首要的感化。若大脑只是心灵的一个东西，固然比较首要，但窜改不了心灵对大脑存在庞大影响感化的究竟，那么，我们便能够想方设法生长或促进对这一东西的利用。生来大脑便分歧适某种标准的人，并不必然终其平生都要受如许的拘束，他们能够摸索出让大脑更合适糊口的体例。
一些学者宣称：有一种相对牢固的干系存在于心灵与精神之间。但是，这些学者中却没有人尝试找到二者间存在的干系的本质内容。比如，克雷奇默[6]（Kretschmer）曾经奉告我们如何通过身材的布局来判定一小我的心灵特性，如果如答应行的话，我们便能够把人类分红分歧的范例，比如，圆脸型、小鼻子而身材偏胖的人，就像恺撒大帝[7]说的一样：
“卡修士有饥饿者普通的枯瘦表面，他工于心计，是个伤害人物。”[8]