第二十八章：有钱就得瑟
这个发起看似公道，可他那些弟妹确切没有前提承担，一圈走下来挨家挨户都是张望的态势可把他孔老迈气得够呛。
这就是人生，生老病死，有生就有死，这也是统统痛苦的本源。想要离开痛苦，突破存亡，你就要通过修道，升华人的层次，脱胎换骨，成为得道的人。得道的人，称为“真人”。真人是没有存亡的，他是与道一体的永久存在。
如何对待存亡？查文斌一向觉得存亡不过是天然规律，在他的天下里，他的徒弟马肃风并不会奉告他这些虚无的事理，教他的也只是偶尔的鼓起，现在想想倒是更加不对劲了。
80年代中期，羽士这门职业的市场在乡村里还是比较宽广的，当时候的乡村人丁比现在要多，医疗程度也远没有现在发财。抱病率高、灭亡率高，信息匮乏，文明程度不敷，这都让羽士在阿谁期间获得了还不错的生长，前提好一点的人在那会儿风行起了一股创新老坟的民风，也不晓得是从哪个处所开端率先建议的。
夏老六卖力去坟山和水泥，夏秋石同道则是比较轻巧，卖力跟一群差未几大的小伙上菜泡茶打打杂。
孔老迈的家今后走约莫两千米有一片小竹林，清一色的苦竹，这类竹子喜阴喜潮，孔家二老的坟就在那片竹林上面。这质料都是很早就运上去了，明天实在就是一些扫尾的事情，主如果上梁和封土。工地上的人忙的七七八八，这地儿离着老坟不远，传闻是孔老迈请来的阿谁“高人”给选的处所，这新坟的外型但是新奇的很，一半在地上，一半在地下，传闻仿的是明太祖朱元璋的建制，就是一缩小版……<
起首，马肃风是一门掌教，可表示的倒是像一个火居羽士，每天喝酒闲逛，对本身毫无拘束。他对查文斌乃至没有甚么严苛的规定，店主西家窜的，不像是一个讲究修为的人，可实际真的是如此嘛？起码查文斌以为本身的徒弟并不是那么的不堪，一个得以传承千年的门派必然是有其保存的事理，靠着一副江湖方士的模样，莫说千年，就是这一世过完也只能是勉强糊口罢了。
那会儿的浙西北洪村穷，但是乡里乡亲的只要有事说一下，店主西家都会来帮手。孔家要修新坟，对外喊价就是五千元，当时候这但是一个天文数字，举个例子，我一伯父家那年盖房，整整五间的一层半，外带一个院子，也就三千块钱。五千块修一坟，这在当时的小山村里一下子就引发了颤动啊，这孔老迈当然是个聪明人，借着感激村里邻里这些年帮忙的屁话，说是要办个酒菜，实则就是筹算收钱。别人家那是盖人住的阳宅收分子钱，那厮倒好，几次老坟也要收钱，可儿家说了啊，他那场面大啊，五千块钱盖的阴宅你见过？比你家活人住的屋子都要豪华的多嘞！
在中国，我们本土的宗教玄门更加讲究的是小我修为的晋升，因为他们更加情愿把本身看作是世外的高人，芸芸众生，普罗大众，那是佛教才去讲究的。这也在必然程度上导致了玄门的全民参与感不强，乃至是渐渐被边沿化，只得以在一些风俗传统中获得部分融会的保存，这就更加使得玄门每日式微。
有人觉得这一世不好没干系，我不是另有下一世吗？我能够重新再来啊？这就是佛教的“循环”看法，当然玄门也是有其循环看法的，在更多官方的说法里：人身后是要投胎的，灵魂会从阳间重新回到阳间，再一次经历生命的过程，这也被称作是循环。
别的处所我不清楚，在我们那传闻是有一户孔姓人家被托梦，孔家有五个后代，三儿两女都已经立室，老迈那年六十出头，祖上的老孔死于六十年代，和老伴一起合葬在本身后山的小山包上。浙西北盛产黄土，和普通的坟没辨别，茅草丛生，两坟间隔不到一米，既没有墓碑也没有墓志，就是最粗陋的那种。
这饭局呢，得办两天，第一天叫做帮手酒，第二天赋是正酒。啥意义呢，头一天男人们会被安排事情，卖力购置酒菜的质料，上山建坟时帮个忙啊，女人们卖力洗菜做饭。第二天那要停止迁坟，那天赋是真正的酒菜。夏老六捏着兜里的十块钱不甘心的递给了账房，内心策画着老子就是蹦碎了牙也给你都吃返来，交了钱这帮手的任务也分派了下来：
“徒弟？”查文斌明天在上香的时候第一次心中有了迷惑……
人鄙人生以后，就拿到了一张灭亡的通行证，以是东晋期间的抱朴子葛洪，在他的著作中说，人生就象是一只被牵到市场上屠宰的羊，每走一步就会靠近灭亡一步。
马肃风有几口箱子，内里有很多古籍，多数都是泛黄的线装手抄本，这些册本查文斌要看，马老头是不禁止的。多数都是一些玄门文籍，另有一些则是天正道历代掌教的一些总结加上本身所见所闻，这些个文籍厥后都在那场文革中被大火化作了灰烬，查文斌能学到多少，多数都是他看了多少，很可惜，他决计看了不到非常之一。
这孔垂教员的新宅子那是气度，光院子都有三丈高，走出来一看，好家伙，假山、鱼池、小亭子，那二层楼的墙壁上贴着都是马赛克！人屋顶上盖着的是红色的大洋瓦，院子里一台四喇叭灌音机乌拉拉唱着的那是邓丽君的靡靡之音啊，孔老迈红光满面的带着几个穷弟兄站在院子里迎客，那脸上笑得跟他明天是要结婚似得！
其三，查文斌目前的本领莫非不是他徒弟教的嘛？答案是：他靠的是自学！
其四，马肃风向来不奉告查文斌天正道的畴昔，也不奉告他本身的畴昔，仿佛成心要躲避天正一脉的汗青。这对于一个存在了千年的门派而言很不普通，马老头会带着年幼的查文斌沉沦穿越于各种白事场合，大要上为了混吃混喝弄俩小钱，可查文斌总感觉本身的徒弟不是那样的人，起码他从给人算命，不管你拿出多大的票子！
孔老迈在内里混了几年，熟谙一些有门道的人，他出去转流了几天后就很奥秘的返来了，又没过了几天，他又调集家属里人开会，这一次集会上一发起，再也没有人反对修坟，几个兄弟硬着头皮出去乞贷也凑了起来。就这么的，孔老迈又在内里请回了一个“高人”，说是要挑个日子筹办就开干。
众所周知，佛教的体系是相对稳定的，每个寺院里的主持能够从这座寺庙前去下一座寺庙，称之为“云游”，而我们的玄门呢？你大抵很少会听到某位玄门掌教，他从茅山掌门又换作了龙虎山去做掌门，这是因为玄门的门派林立，体系又各有分歧形成的。
其二，那人所问的本身可从徒弟身上学到甚么，查文斌所答口诀文籍，画符念咒，阴阳八卦实为本身充数，要真说马肃风教了他一点甚么东西，那便是偶尔在他面前表示一两回本身的路数，也多数是官方散道在一个祭场上所发挥的。这些东西谈不上如何的高深，怕是有些名誉的江湖羽士都能耍上几招，更多的时候他会要求查文斌打坐深思，然后便是推他到孤山坟头上去过夜壮胆，细心想想，本色性的东西马肃风教的可真未几。
上中午分，夏秋石同道先接到了任务，给山上的工人们去送茶水和点心。
畴昔白叟的后代多，三四个兄弟姐妹很常见，七八上十个的大师族也很多。上世纪八十年代之前的到束缚后这段时候里，中国乡村的丧葬文明多是简朴的，一来大师也都没钱，二来当时的社会反对搞封建科学。自从四人帮崩溃后，鼎新开放，经济渐渐开端复苏，老百姓天然又要回归一点之前的传统。
其五，在游历的那些年，马肃风带着查文斌游走了很多处所，很多所谓的江湖高人对待这个老头都是尊礼有佳，包含一些名山大川里坐拥大殿的掌教们。那么马肃风在畴昔应当是个有点影响力的人物，但是一起行色仓促，他并不与人讲道，带着这个门徒不是在赶路便是在乡间矫饰点技术，仿佛成心将这个门徒往一条再浅显不过的官方羽士那条路上引。
老夏家也天然是收到了请柬，名义上是去帮手的，实在就是喊你去吃酒。不去吧，别人骂你吝啬，去了吧，夏老六感觉憋屈，这就是活生生让人宰一刀啊。碍着面子，夏老六兜里揣着一张大连合，把夏秋石同道和他老妈一并叫上，那既然是费钱买的饭，那就百口都去吃，能吃多少返来是多少！
孔家老迈父子俩这些年在内里搞工程发了点小财，回到村里就想要显摆一下，自家建了宅子那是不过瘾，又提出要给老孔创新一下祖坟，灿烂门楣。孔老迈现在兜里有俩钱，可他几个兄弟姐妹那都还是挣扎在温饱线上的主，这修祖坟必须得讲究各家都出点力，因而孔老迈就跟兄弟姊妹们去游说，找了本地的工匠一合计，毛估估得五千高低，他提出一家一千，多得呢五兄妹平分，少的呢，他孔老迈一担挑。
土堆坟，那是阿谁年代最常见的，圆锥形，两三个平方算大的，略微讲究点内里有层石头砌成围栏。这类坟抵抗天然的腐蚀才气是很差的，几年下来坟头就会低下一截，更加别谈甚么防盗防水服从了。
那里不对劲？