第九百三十章

寺庙本就属阴，自古来更有“宁住庙前，不住庙后”之说，启事就是因为寺庙聚阴，倒霉于居住，而寺庙后身的阴气更要大于庙前的阴气，轻易招惹不洁净的东西，在《茅山术志》中，平原地区有两种特别环境，阴气强度是能够和山中的“聚阴池”媲美的。

很多处所中元节祭拜亡灵之前，会先祭拜大士爷，信众以为，农历七月，统统在阳间的亡灵，都归“大士爷”办理。台湾嘉义民雄有专门祭奠大士爷的大士爷庙。

“你这个家伙，你能不能给我温馨一些？”我看着正在头顶之上飞舞的嘟嘟，心中顿时烦躁非常。此时，嘟嘟却冲着我做了一个鬼脸。

“明丽，你看这是甚么？”我问。

“面燃大士”的形象一方面是源自《妙法莲华经》中，观音大士“应以鬼王身得度者即现鬼王身而为说法”，是观音大士教养饿鬼界众生的需求而产生，另一方面是警戒人们不宜动贪爱及吝啬想，以免堕入饿鬼心识，成为“面燃”家属。

在茅山术中，所谓七关，即云垦关、尚冂关、紫晨关、上阳关、天阳关、玉宿关和太游关，别离与北斗七颗星，也就是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军相对应，七关代表着任何一个都会乡村或人丁集居地的活力流向。活力大抵上代表阳气，但比阳气涵盖的范围的更广，传统意义的阳气，即指人身上的气味，但活力则是对包含人在内，统统生物身上的生命气脉走向，按科学的解释，就是生物电产生的磁场走向。

我顺着她的目光朝着内里看去。我们起首看的是天空，此时，天空之上还算是阴沉，能够看清楚星斗排布。这是在观“七关”！

“确切是这模样，我倒是感觉在这里制作阴庙，貌似并不是为了歌功颂德，应当有更加深层的一些意义，只是这意义必定不是正面的。”崔明丽的话不由得让民气中一惊。

“有些不是很妙，这里的怨气很重啊……”我自言自语。

面燃鬼王的典故呈现在“阿难遇面燃鬼王”的故事。佛陀的首要弟子阿难在林间修习禅定时，俄然瞥见一名浑身皮包骨、满脸火焰熊熊燃烧，痛苦非常的鬼王，来到面前，鬼王自称“面燃”，说阿难三天以后将出错饿鬼道。想制止就要布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙，各施一斛饮食，并扶养三宝。

“面燃鬼王”究竟为何相逢阿难，佛教说法稀有个：一是他是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是他原为诸鬼的首级，因受观音大士教养而皈依其门下，今后被称作“大士爷”，成为护持中元普渡事项的神明。

“韩小天，你别张口就骂人行不可，你也不看看，这庙顶之上是甚么东西？”嘟嘟一边说着，一边冲着翻白眼。

而如果寺庙耐久无人祭奠或无人居住的话，这两种环境的严峻程度则会减轻，这也是之以是范围比较大的寺庙都情愿修在山上的启事，山中阴阳自成体系，与平原地区是截然分歧的，一些中小范围的寺庙即便是修在平原地区，也会作一些防护办法，比方修塔、隔河、开渠泻阴等等。

我和崔明丽纷繁白了崔明伏一眼，这家伙当真是话里藏话，本来真正的企图竟然在这里等着我们呢。正所谓换汤不换药，这家伙固然是进了庙，但是对于我们来讲，他的本身还是是没有窜改，仍然跟之前是一模一样的。

北斗七星绕北极星而行，一年转一圈，每天的位置都会有藐小的窜改，但幅度非常小，9天中北斗星的窜改，就是肉眼能够看出位移幅度的最小限度，以是在茅山术中，九天是一个观星周期，这个周期在茅山术中成为“冲九之数”。

北斗各星的亮度产生窜改，便可按照茅山术中的“天演局公例”的算法推算出本地七关的方向，比方贪狼、巨门始明而暗；禄存、文曲、廉贞始暗而明；武曲、破军始明而终，则云垦关置乾位、尚冂关、紫晨关置巽位、上阳关置离位、天阳关置震位、玉宿关至艮位，太游关便置坎位，如此摆列组合，在“天演局公例”中共列了181种，根基上涵盖了七星明暗窜改的统统摆列。

玄门的说法例是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，主宰诸鬼，护佑冥、阳两界。平时居沃焦之山下，为阳间诸鬼之统帅，在地官大帝免罪之月，卖力中元节监督亡魂享领人间香火事件。也有灵宝派等一些家数的说法，以为有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何乔二大圣”。

在南洋，华侨民风，中元普渡时，会吊挂写有“南无渡孤拔苦阿弥陀佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类的幢幡于大士爷神像之侧，如书“渡孤拔苦”是但愿佛祖超度亡灵往生佛国，若写“分衣施食”，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，均匀分派纸钱、衣物、食品予众家亡魂。

其一是寺庙四周是空旷的空位或郊野，如许四周的阴气便会被寺庙吸畴昔，构成一个近似于旋涡的效应，此时旋涡中间的就是寺庙的阴气强度便会积聚且不易披发，且四外的游魂野魄也会被吸引过来，如果怨气不是很重的话更是很难离开，这类环境在茅山术中称为“旋魂甏”，甏是大瓮的意义，其含义就是冤孽会存于以寺庙为中间的旋涡中心，不会外侵，也不会主动招惹生人。

但当我们回到了庙内里的时候，嘟嘟却绕着庙顶在四周飞舞着，且看其的姿式，倒是非常自在安闲，只是他仿佛是在庙顶之上看到了一些东西。

崔明伏深深地吸了口气，“我说甚么来着，我们还是走吧，这里在之前就产生过地陷，我们下车以后，又不晓得从那里来了一队鬼大兵。并且还是在这杀人魔王的阴庙内里，我看此次我们就是凶多吉少了。以是说，我们还是走吧……”

面燃大士也称面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王，俗称大士爷、大士王，在玄门神衔“幽冥教主冥司面燃鬼王监斋使者羽林大神”或者“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”，简称羽林大神、甶孑大帝，尊称为普渡公。

北斗星的位移，是地球公转形成的，公转到分歧的位置，本地的生物磁场也就是活力流向便会产生窜改，人体受这个影响，在分歧的时候看北斗星，各星的亮度是分歧的，但观星必然要合适冲九之数的原则，冲九之数不但是观星周期，更是一个处所的七关位置的窜改周期，9天以内，七关位置稳定，气脉走向也就稳定，以是，冲九之数的最后一天，便是茅山术施术的最好机会。

“得了，首要的话不要再讲第二遍了，我们也不想再听了。”我做出了一个“打住”的手势，而此时，崔明丽却走到了庙门口。

“面然大士……”崔明丽深吸了口气。

我悄悄地笑了笑，而后摇了点头，“天然是带着一些别史的成分在此中的。但估计张献忠跟史料上面记录的也是差未几的。”

第二种环境便是寺庙四周环境空旷且有坟地，如许的话，新死者的灵魂也会被吸入阴气的旋涡中难以脱身，本来能投胎，这下不能投胎了，日久天长必生大怨，很轻易构成祸害，这类环境在茅山术中成为“旋魂庋”，庋字是物品架子的意义，也就是说，“旋魂庋”中的灵魂如果怨气积聚到必然境地，是会主动进犯生人的，比拟起前者“旋魂甏”，后者更伤害。

华群众间则多采佛教说法，不管是中元嘉会，或是各种范例的超度法会与斋醮，多以佛教情势塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上另有一尊观世音菩萨佛像，意味其代表慈悲的观音大士”。

阿难向佛陀禀报，佛陀教阿难《陀罗尼施食法》，陀罗尼加持过的食品成为法供，上奉佛法僧三宝，划一下施饿鬼等众生。能消弭众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天道。阿难便遵循佛陀的教养与唆使，设“面燃大士”的牌位，设斋供僧来祈福，是以获得摆脱。

在茅山术看来，把气脉图直接画在地上会破了地气，以是只能用房檐上的土先撒一层，以让这张图“离地而行”，不破地气。

我从速举起了手中的手电筒，当我照到庙顶上方的时候，我也被惊了一下。

以后，我们开端张望起这里的详细阵势来：

中元节祭亡魂前，普通都先拜大士爷，有些慎重的信徒会以纸扎出大士爷泥像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭奠，并将大士爷神位或神像安排供桌之前，以求祭奠顺利。待到七月一过，普通会火化大士爷像，送其登天。